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神话学文库·蓬莱神话:神山、海洋与洲岛的神圣叙事 epub pdf  mobi txt 电子书 下载

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高莉芬 著,叶舒宪 编

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发表于2024-04-25

商品介绍



出版社: 陕西师范大学出版总社有限公司
ISBN:9787561370964
版次:1
商品编码:11324431
包装:平装
丛书名: 神话学文库
开本:16开
出版时间:2013-08-01
用纸:胶版纸
页数:198
字数:219000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  《神话学文库·蓬莱神话:神山、海洋与洲岛的神圣叙事》跨越神话与仙话的界线,运用比较神话学的方法,由“蓬莱”想象的思维前提人手,汇整相关文献以及前人研究成果,对于其间的发展脉络,逐一分析,使“蓬莱”由乐园而上升至宇宙创生的高度,从而梳理出比较完备的“蓬莱”意象系统。对于神话宇宙观的探讨,跨度虽大,却能在神话表层叙事与深层象征间,进行深入论述。
  回归神话的想象世界,反映出作者对于实证性要求与浪漫性理解的兼容并蓄,摆脱纯然训诂考据的窠臼,希望能够引导读者具体体会神话语言的特质。

作者简介

  高莉芬,台湾政治大学中国文学研究所博士,现任台湾政治大学中国文学系特聘教授。主要从事古典文学及神话学的研究与教学,出版著作有《蓬莱神话——神山、海洋与洲岛的神圣叙事》《绝唱:汉代歌诗人类学》《元嘉诗人用典研究》等。

内页插图

目录

第一章 绪论:追寻与超越
一、俗世与神圣:永恒追寻的空间越界
(一)存实宇宙与他界空间
(二)解释与诠释:神话的意蕴
二、符号与象征:神话地景与神话空间
(一)虚假的随意性
(二)神话地景的空间象征
三、原型与回归:海上蓬莱与宇宙圣山

第二章 神圣仪式与宇宙秩序:封禅泰山与望祀蓬莱
一、企求神通:封禅祀典与天地祭仪
(一)天地祭仪与方圆祭坛
(二)上封泰山与求仙蓬莱
二、探求不死:封禅祀典与海上求仙
(一)药与仙:求蓬莱不死仙药
(二)寿与仙:会蓬莱仙人安期与羡门
三、神圣仪式:神山祀典与宇宙秩序
(一)绝地天通与神山祀典
(二)强化的仪式与圣化的空间

第三章 蓬莱神话的海洋思维及其宇宙观
一、前言:海洋、神山与仙乡
二、海洋与神山:海洋型宇宙创生与海上蓬莱
三、大壑归墟:原初大水与谷形宇宙海
四、巨鳌负山:龟驮大地与宇宙创建
(一)龟使者:负地之巨灵
(二)龟使者:柱天之巨灵
(三)龙伯大人与宇宙失序
(四)水中名山与水中圣土
五、洲与岛:海上乐园与环水大地
(一)海中洲岛与不死仙境
(二)洲岛空间与环水大地
六、结语:蓬莱——海水圣化的宇宙乐园

第四章 壶象宇宙与神话乐园:蓬莱三壶神话及其宇宙思维
一、前言:壶山、神山与仙乡
二、封闭远隔的壶:壶形圣山与原初乐园
(一)花园与乐园:封闭的原初宇宙
(二)观看与命名:“壶”的意义世界
三、中空容器的壶:此界与他界的中介空间
(一)汉画像石中的蓬莱三山:升登不死的神圣境域
(二)壶:由“常”人“非常”的时空过渡甬道
(三)魂瓶与陶壶:回归祖灵的转换宇宙
四、腹方口圆的壶:壶象时空与创世宇宙
(一)浮、葫芦、壶:浮动的岛屿与创世葫芦
(二)壶与天圆地方的宇宙思维
(三)壶象时空:天体循环的圜状宇宙
五、人间构筑的壶:诗意栖居与神话园林
(一)皇家宫苑与蓬莱神山:不死仙境的人间复现
(二)士人园林与蓬瀛壶天:心灵圣化的中介阈门
六、结语:生命原乡与原初秩序

第五章 结论:越界旅行与母腹回归
附论 神圣的秩序:《楚帛书·甲篇》中的创世神话及其宇宙观
后记 缪斯(Muse)的礼物
附表《中国画像石全集》中“东王公”“西王母’’的相关图像
参考文献

精彩书摘

  秦汉时期的海上蓬莱三神山神话,发展到东汉魏晋时期,在《拾遗记》中,除了具备原有众水环绕,自水中浮出的洲、岛空间形式,以及乐园仙境性质外,其空间地景又增衍为“形如壶器”的“三壶”之状。“蓬莱三山”被赋予了壶器外形,成为“蓬莱三壶”。神话叙事的增衍发展,具备了更多重的象征意涵。魏晋以后,“蓬壶”一词与“蓬莱”并用,同为海上仙乡、乐园的符号,隐喻着先民集体的现世生命省思与构筑理想世界的想望。但东汉以后的蓬莱三神山何以呈“壶器”之状,“壶器”与仙乡、乐园神话之间又有何象征系统之联结,值得进一步发掘探讨。学界对蓬莱神话之研究,大都重视其神仙信仰与仙境特质之探讨,这类研究成果并不以“蓬壶”为其论述之重点。至于学界对“壶”的研究则偏重于民俗信仰之考察,如有小南一郎《壶形的宇宙》一文①,以及马昌仪的《壶形的世界——葫芦、魂瓶、台湾古陶壶之比较研究》②,前者从宗教学的视角探讨“壶”与祖灵信仰之间之关系,后者则从民俗信仰的角度比较彝族与台湾“原住民”的“壶”的信仰异同,两文对民俗信仰中的“壶”有精辟的论述阐发,为本书之重要参考资料。但两文的研究重心主要以“壶”之民俗信仰为主,蓬莱神话非其研究主旨,至于“壶”蕴含之宇宙观亦非两文的论述重心。但除了如学者所揭示的具有民俗信仰与宗教功能外,“壶”在中国上中古哲学与文化的语境中,本即具有宇宙论的象征意涵。
  蓬莱三山以“壶”为其造型,在神话叙事的语言表象下,实存着人类心灵的认知法则。神话语言书写表面的“随意性”,亦潜隐着初民的世界观与宇宙思维。如叶·莫·梅列金斯基(E.M.Meletins kij,1918-2005)所说的:
  神话象征具有这样的功能,即促使人的个人行为和社会行为同宇宙
  观(在价值论上为意向明确的世界模式)相互依存于统一的体系中。①
  因此对神话思想内容的诠释、分析,以及对其所蕴藏的深层思维精神的破译与探求,自有重要的意义。本章以蓬莱神山神话为研究主体,聚焦于蓬莱“三壶”神话之研究,采用比较神话学之研究视角,以及母题分析之方法,并结合语源学之考察,辅以画像石图像资料为佐证,尝试在学界已有定论的论题上,重新检视探讨蓬莱“三壶”神话以“壶”为象所具有的神话思维及其宇宙观,以见在神话语言叙事层下所蕴含的深层象征思维,并探讨壶形圣山与乐园神话间之关系,揭示神话思维所建构的宇宙观与现实生存理想境域间的微妙联系。
  ……

前言/序言

  海中的蓬莱仙岛和地上的昆仑神山是中华远古的两大仙乡,都是古代神话版图里的神圣空间。然而,自从西方神话学传人中土以来,中外学者对二者的研究取向却颇有不同。对于昆仑神山的研究,学者多直接采取神话学的观念、方法,加以整理、探索;对于蓬莱的研究,学者则略带犹豫,多半让她谦逊地陪伴在昆仑神话旁边,作些比较分析,要不就将其定位为“仙话”,探究其中的神仙思想。
  高莉芬君在搜集、梳理有关蓬莱的文献,并审视、了解前贤的研究成果之后,做出重大的突破。她以比较神话学的视角,运用母题分析的方法,结合语源学之考察,并以画像石等图像资料为佐证,重新检视蓬莱神话所具有的神话思维,以显现其在神话叙事表层下所蕴含的深层象征思维,进而探讨壶形圣山与乐园神话间之关系,揭露神话思维所建构的宇宙观与现实生存理想境域间的微妙联系。总之,她将蓬莱由乐园提升至宇宙创生的高度。
  回想当年,莉芬在政治大学中文研究所以《元嘉诗人用典研究》获文学博士学位时,还是一个年轻女孩。接下来的这十几年,她跨人文化这一广袤的领域,孜孜砣砣,努力探索,厚植根基,然后又回到文学的老家。事实上,在提升蓬莱神话高度的同时,她也大大提升了自己研究的高度。她现在已逐渐步人壮年,这不免令看着她成长的我有些感慨。然而,读了她这部好学深思、极富创见、论证严谨、剖析人微的力作,我又深感欣慰。
  是为序。

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读者评价

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还不错,用语讲究,似贾导之流

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值得阅读。

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买了先收藏,以后再阅读吧,书太多了,还没排上日程呢,一本一本的看。

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这系列的书选材都不错啊,慢慢收

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则不限于感官所得,其默识于不言之地,炯然自明。而万物之理,通于一而莫不毕者,故贞信而无所罔也。此思也,吾亦名为证会。如唯限于感官经验,则可以察物则之分殊,而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见,不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得,孟子“践形尽性”之言,斯为极则。形谓身。身者道之所凝,修身以体道,此身即道之显也,是谓践形。性亦道也。人禀道以生,既生而能不拘于形气之私,乃有以复其性,即弘大其道,而性分无亏欠,故曰尽性。故“知行合一”之论,虽张于阳明,乃若其义,则千圣相传,皆此旨也。

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书不错

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作文与读览,两不能废,两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”,《易》曰:“默而成之,不言而信,存乎德行。”此是何等工夫!贤者大须留意。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想;此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”,“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”,人事亦曰人文。《易系传》言:“仰观于天,俯察于地,近取诸身,远取诸物。”皆博文之谓,皆学之谓也。故学则不外感官经验,而思

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不错

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还好。。。。。。。。。

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