新政治經濟學講義：在中國思索正義、效率與公共選擇 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　◇《經濟觀察報》2013年度十大好書，陳嘉映、王焱、景躍進、張靜、周濂聯袂推薦

　　◇經濟學傢汪丁丁多年思考中國社會基本問題的一次總結

　　◇ 一部關於中國人如何生活得更美好的課程講義

　　◇附贈作者親繪課程配套全彩“心智地圖集”

內容簡介

　　在無神的社會裏，正義是人與人之間關係的一種性質——它如此重要，以緻它在很大程度上影響甚至決定每一個人或絕大多 數人是否感覺幸福。我這部講義，不僅是“新政治經濟學”講義，而且是關於中國人怎樣可以生活得更美好的講義。也因此，這部講義是我關於“中國社會基本問題”的長期探討的最近一次總結。——汪丁丁

　　《新政治經濟學講義:在中國思索正義、效率與公共選擇》以汪丁丁教授於北京大學開設“新政治經濟學”課程的講義為基礎，匯集多年來從經濟學視角齣發求解中國社會基本問題及製度改革前景的思想成果。在本書中，作者首先界定瞭新政治經濟學及其基本問題，進而深入探討其核心議題——正義，具體包括正義理論中特殊主義與普遍主義的糾纏、正義觀念的發展史與社會實踐，以及社會正義與公共理性、政治民主的關係等主題，並重點關注艾智仁、奈特與布坎南等經濟學傢的作品和貢獻。同時，作者以跨學科的視域、思想史的方法，梳理瞭“正義”的實踐智慧，最終將全部的理論探討應用於對中國社會現狀的剖析與未來變革方嚮的探索之中。

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作者簡介

　　汪丁丁 ，中國著名經濟學傢。1953年生於瀋陽，成長於北京，祖籍浙江淳安。北京師範學院數學係理學學士（1981）。中國科學院係統科學研究所數學與控製理論專業理學碩士（1984）。美國夏威夷大學經濟係經濟學博士（1990）。
　　曾任教於香港大學和德國杜伊斯堡大學。現為北京大學國傢發展研究院/中國經濟研究中心教授，浙江大學經濟學院經濟學教授及浙江大學跨學科社會科學研究中心學術委員會主席，東北財經大學行為與社會科學跨學科研究中心學術委員會主席，並擔任《財經》《新世紀周刊》及“財新傳媒”學術顧問。
　　著作包括《經濟學思想史講義》《製度分析基礎講義》《行為經濟學講義：演化論的視角》《市場經濟與道德基礎》《串聯的敘事》《盤鏇的思想》等20多種。教學研究廣泛涉及經濟學思想史、製度分析基礎、行為經濟學、新政治經濟學、演化社會科學等重要的前沿學科領域。

內頁插圖

目錄

序言

第一講新政治經濟學的基本問題

一、政治社會學三維理解框架

二、新政治經濟學的基本問題

三、核心議題：正義

附錄逝者：艾智仁

第二講布坎南的公共選擇思想與艾智仁和休謨的産權學說

一、布坎南的公共選擇思想

二、新政治經濟學的界定方式：前五種

三、艾智仁：UCLA視角下的經濟學定義

四、休謨的産權學說

附錄一論政治傢的品格

附錄二民主的條件

第三講正義理論“兩條路綫”的糾纏

一、兩條道路：訴諸情感與訴諸理性

二、特殊主義與普遍主義的糾纏

三、功利主義的核心睏境

附錄湧現秩序的錶達睏境

第四講正義：觀念與社會實踐

一、“社會正義”觀念史

二、正義觀念的社會實踐

三、中國的正義實踐

四、斯蒂格勒：奈特的闡釋者

五、奈特：“科學、哲學與社會過程”（一）

第五講從奈特到布坎南

一、奈特：“科學、哲學與社會過程”（二）

二、布坎南品味

附錄一關於“常識”的思想史考察

附錄二逝者：赫希曼

第六講公共理性、政治民主、社會正義

一、公共理性

二、政治民主與社會正義

附錄一中國傢庭收入基尼係數研究報告及相關評論

附錄二關於政治民主的實證研究

第七講實踐智慧

一、政治經濟學的三種語言風格

二、哈貝馬斯：恢復實踐智慧

三、餘英時：絕地天通與天人閤一

四、梁漱溟：靜心求仁

五、剋裏希那穆提：神與努斯分離

附錄語言、符號、族群與文化

第八講中國社會基本問題

一、文化與道統

二、製度：探求“閤理穩態”的轉型期中國

三、中國人的幸福三維空間

附錄論中國社會基本問題

《新政治經濟學講義》心智地圖集

精彩書摘

　　第八講中國社會基本問題
　　三、中國人的幸福三維空間
　　……著名的經濟史傢麥迪森（AngusMaddison，1926—2010），他的《世界經濟韆年史》和《中國經濟的長期錶現》在中國經濟學界影響非常大。他去世之前曾訪問中國，也被媒體廣泛報道過。我從上列他的第一部作品的“中文版前言”截取瞭一頁，在頁邊補寫瞭一些人類幾韆年演化的經濟史數據。這一頁紙，足夠我們討論幾小時甚至幾十小時，它的上半頁和下半頁分彆是圖8.3和圖8.4。
　　從右上角開始讀圖，央視在2012年10月假期時沿街詢問這樣一個十足愚蠢的問題：“你幸福嗎？”說它愚蠢，是因為它不符閤最膚淺的社會調查常識。當然，這是從西方類似的愚蠢問題抄襲到中國來的。圖8.3左側幾乎都是這一問題的可能解答的展開，藉助瞭我們熟悉的三維理解框架，留給你們自己研讀。不過，在探討中國社會基本問題時，我要迴到這裏。
　　在圖8.3的標題欄，我畫瞭一條橫綫錶示時間，從大約1億年前開始，那時哺乳動物腦開始形成胼胝體，大腦於是分為左右兩半球，它們之間開始有分工、專業化和協調。這一時間綫段的右端大約結束在5萬年以內（參閱第七講附錄），接著這一綫段的是右側頁邊的時間綫段，從50萬年前到5萬年前“洞穴時代”開始，截止在大約200年前，那時形成瞭工業都市。從標題欄到右側的全部時間綫段，我稱為“群性的擴展”維度，留給你們自己去研讀。當然，在討論中國社會基本問題時，我們需要多次返迴這裏。
　　麥迪森在“中文版前言”的開篇，也就是圖8.3的正文中，概述中國經濟長期發展情況。他從都市的繁榮程度和人均收入資料推測，宋代中國是全世界物質生活最豐裕的社會；又從人口、農業産量和技術進步等方麵的資料推測，經曆瞭1300—1820年這一漫長時期的基本停滯之後，也就是我的一位朋友概括的“元、明、清三代的野蠻化時期”之後，尤其是“鴉片戰爭”以來，中國逐漸落後於歐洲。注意，這裏的“落後”有十分具體的涵義，特彆是在物質生活和社會生活這兩大維度上考察所得之大緻的共識。
　　在圖8.4中，麥迪森提供瞭經濟數據。我們看到，人均GDP這一指標（根據曆史資料估測），在1700年間中國略高於美國，而在1820年間美國約為中國之兩倍。至於精神生活維度，哪怕是經曆瞭500年的“野蠻化時期”之後，至少在錢穆、梁漱溟和羅素這樣的作者的論述裏，中國未必落後於歐洲。羅素在第一次世界大戰結束後撰文探討“中國問題”時宣稱：倘若世界上還有因驕傲而不願與他國交戰之國傢，惟中國為是。在稍後發錶的《中國問題》一書裏，他更指齣，中國人實在是因為驕傲而不與他人鬥爭。
　　在圖8.4左側頁邊，我畫瞭一條時間綫段，從上嚮下，是人類的“技術進步”維度。技術史視角下，任何技術進步最初都是身體的延伸。此處，人類最初的技術進步是身體的，從四足猿到兩足猿的身體進化。請你們檢索八捲本《技術史》，自己填補細節。技術進步的時間綫段止於農業時代之前，即大約1萬年前。在這一頁的底部頁邊，我畫齣人腦三結構，並示意它們分彆是人類生活三維度的腦基礎。
　　最後，在圖8.4的右側頁邊，我寫齣瞭每一個中國人其實都無法迴避的基本問題的最膚淺形式，即基本問題在物質生活維度的錶現形式。麥迪森的預測很準確，或者被認為最準確。因為他在2000年（該書發錶於2001年）已經指齣，中國的GDP將於2015年達到或超過美國。那麼，“娜拉齣走之後又怎樣？”這是魯迅提齣的一個問題，幾十年來，它對我而言是揮之不去的一個問題，這就意味著它是一個基本問題，或基本問題的一種錶達。我們知道，每一個現代人，包括每一個中國人，活著，並不是以國民經濟總産值超過美國為人生目標的，因為這樣一個目標實在缺乏情感價值。美國人不在乎，中國人也不在乎，英語口語就是“sowhat”，意思是“然後呢？”真正讓我們的情感為之波動的，通常不是經濟的總量。
　　為什麼我的闡述聽起來不同於其他老師？因為我很注意讓我的闡述最終或原則上有科學根據，例如腦科學的根據。人生而為何？自從有瞭“人文”，就有瞭這一問題。數韆年來，每一代人都有自己的解答，當然，由於這是一個根本性的問題，故每一解答都不能令人滿意。但大約2000年前人類的體會是，如果完全不解答這一問題，就更不能令人滿意。人類也提齣過這樣一種見解：活著，這一過程本身就是活著的意義所在。我的闡述首先不試圖求解人生問題，而是要將人生問題置於新發錶的腦科學文獻基礎上，於是就有瞭上麵的闡述。
　　當我們討論“意義”的時候，請注意，根據心理學和腦科學的研究，凡有意義的，一定伴隨情緒的波動。我們迴想康德美學，所謂“壯美”，所謂“高尚”，所謂“風雨如晦，雞鳴不已”這樣的名句，無一例外激發我們情感波動。作為對比，我們很少因為看到“1+1=2”這樣的真理而有情緒波動。這樣，人類的經驗，按照是否激發情緒波動，可分為兩類：其一是對個人有顯著意義的經驗，由於與個人密切相關而激發情緒波動；其二是對個人沒有顯著意義的經驗，不激發情緒波動。與個人密切相關的經驗，又可按照人性之“個體性”和“群體性”分為兩類：其一，因為與個人的個體性密切相關而激發情緒波動；其二，因為與個人的群體性密切相關而激發情緒波動。我請你們每一個人在內心做這樣的實驗：反復閱讀“2015年中國國民經濟總産值大於等於美國”，是否激發情緒波動？隻要你們不是狂熱的民族主義者，並且對美國恨之入骨，你們不會有顯著的情緒波動。一項事實陳述為真，但不激發我們的任何情感。在這一意義上，它與我們的人生意義問題沒有顯著的關係。
　　那麼，我們每一個人活著，為瞭什麼？或許你的迴答是：活著就是為瞭活著。好的，就讓我們首先考察“活著”之為一生命過程：首先有衣食住行等物質生活的需要；其次有傢庭、友誼和社會交往這類社會生活的需要；最後，還有思想和心靈這類精神生活的需要。這三類需要若不能及時得到滿足，通常激發我們的情緒波動——情緒、情感、人格，依照穩定性並且依照從物質上升到精神的順序構成一係列心智狀態。所以，馬斯洛（AbrahamHaroldMaslow，1908—1970）1940年代提齣瞭著名的“需要層次”理論（Maslow’shierarchyofneeds）。
　　在馬斯洛創建“人文主義心理學”時期，他的兩位精神導師之一是文化人類學傢露絲?本尼迪剋特，他的靈感據說主要來自觀察和記錄本尼迪剋特的人生和思想。根據馬斯洛的研究——他後來修正瞭自己的研究結論——一個人滿足瞭基本的物質生活需要之後，有更高層次的需要，直到最高層次“自我實現”之需要。問題是，一個人怎樣判定自己在某一層次的需要大緻已經滿足？馬斯洛後來的修正旨在解答這一難題。例如，他指齣，較低層次的需要尚未甚至完全沒有滿足時，人類也可以有欲望去追求更高層次的需要之滿足。經濟學傢假設每一個人都是“不饜足的”，這當然意味著永不滿足，不論在哪一層次上的需要。基於常識，我們明白，任一給定的需要，例如某甲晚餐時需要吃龍蝦或對龍蝦的需要，有沒有足夠的時候？當然有，邊際效用隨消費量的增加而遞減，直到為零。
　　……

前言/序言

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書既厚又大，讀起來有點費勁，汪丁丁的書整體不錯，但毛病是好炫耀知識，東拉西扯，最後都要和哲學扯上點關係。

汪丁丁老師寫的，值得一看。

好書好厚，好厚好厚，好書

在這裏我買的東西都可以，特彆是書齊全。

非常棒的一本書，值得一看，希望你們也看看。

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在無神的社會裏，正義是人與人之間關係的一種性質——它如此重要，以緻它在很大程度上影響甚至決定每一個人或絕大多 數人是否感覺幸福。我這部講義，不僅是“新政治經濟學”講義，而且是關於中國人怎樣可以生活得更美好的講義。也因此，這部講義是我關於“中國社會基本問題”的長期探討的最近一次總結。——汪丁丁