新编诸子集成续编：中说校注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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张沛 编纂

图书标签:

• 诸子百家
• 先秦
• 学术
• 校注
• 文献
• 中国哲学
• 思想史
• 文化
• 古籍
• 续编

出版社： 中华书局

ISBN：9787101091564

版次：1

商品编码：11308826

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成续编

开本：32

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：230000

内容简介

　　新编诸子集成叢书，自一九八二年正式放勤以来，在学衍界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学衍研究必借的基础圊书。叢书原凝分雨辑出版，第一辑凝目三十多中，後经遇调整，碓定为四十中，今年将全部出齑。第二辑原来只有一个比较庞统的规割，受各种因素限制，在寅施迥程中不断发生燮化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们後来不再使用第一辑的提法，而是统名之爵新编诸子集成。
　　随着新编诸子集成这个持续了二十多年的叢书割上圆满的句虢，作为其延续的新编诸子集成续编，现在正式放勤。它的立意、定位舆宗旨同新编褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近几十年来国学研究舆古籍整理领域的新成果，为学衍界和普通蘸者提供更多的子书品种和哲学史、思想史资料。
　　续编坚持稳步推进的原则，积少成多，不设凝目。希望本套书继续得到海内外学者的支持。

内页插图

目录

文中子中说序
卷一 王道篇
卷二 天地篇
卷三 事君篇
卷四 周公篇
卷五 问易篇
卷六 礼乐篇
卷七 述史篇
卷八 魏相篇
卷九 立命篇
卷十 關朗篇．
叙篇
文中子世家
绿唐太宗舆房魏论礼乐事
束皋子答陈尚害害
绿關子明事
王氏家书雅绿
附绿历代评论辑要

前言/序言

传承文脉，继往开来——《诸子集成》与《中说》的学术价值探析 在中国浩瀚的学术星空中，诸子百家思想以其深邃的智慧和独特的光芒，照耀着中华文明的发展历程。自春秋战国以来，先贤们的思想精华被不断整理、注释、传承，构成了中国传统文化的重要基石。《诸子集成》的问世，正是对这一学术传统的集中梳理与发扬，而续编的推出，则代表着学术界对先贤思想进一步的挖掘与深化。其中，《中说》作为一部承载着魏晋玄学与儒家思想融合重要意义的著作，其价值的再发掘和校注的精益求精，无疑为我们理解中国思想史的演变提供了宝贵的钥匙。 一、《诸子集成》的学术意义：集大成者的时代使命 《诸子集成》并非凭空而生，它是中国学术史上一系列优秀成果的集大成。在编纂《诸子集成》之前，散见于各种古籍中的诸子学说，虽然各自璀璨，却往往难以系统地获得。不同版本、不同注释的参差不齐，也给后学者带来了诸多不便。因此，《诸子集成》的出现，首先在于其“集成”的动作本身所蕴含的巨大学术价值。 1. 保存珍贵文献，夯实研究基础： 诸子著作，尤其是那些年代久远、流传不广的篇章，极易在历史的洪流中湮没。《诸子集成》的编纂者，往往倾尽心力，搜寻散逸的古籍，考订其真伪，校对其文字，将这些珍贵的文献重新汇集，置于一个相对完整的体系之中。这对于保存中华民族宝贵的精神遗产，具有不可估量的意义。每一卷《诸子集成》，都凝聚着无数先贤的思想光芒，也承载着代代学人薪火相传的艰辛努力。 2. 规范文本，便利研究： 历代学者对诸子著作的注解和疏释，虽有贡献，但往往夹杂着时代局限和个人理解，有时甚至形成不同的解读体系。统一的《诸子集成》版本，在一定程度上提供了相对规范和权威的文本，减少了研究者在版本校勘上的巨大耗时，使他们能将更多精力投入到对思想本身的深入探究上。这种文本的规范化，是学术研究走向深入和精细化的重要前提。 3. 促进思想交流与融合： 《诸子集成》将不同学派、不同思想家的著作汇集在一起，便于学者们进行横向比较和纵向梳理。通过阅读不同著作，可以更清晰地看到各家学说之间的联系、区别、争鸣与相互影响。这种“集”的意义，不仅在于文献的汇聚，更在于思想的碰撞与融合。它有助于揭示中国思想史的发展脉络，理解不同学派如何相互启发、相互吸收，最终共同塑造了中华文明的思想格局。 4. 引导学术方向，激发研究热情： 一部体量宏大、内容丰富的《诸子集成》，本身就足以成为一代学术的标志。它的问世，不仅满足了当时学术界的迫切需求，更可能引领着未来一段时间的学术研究方向。其所收录的著作、所采用的编纂体例，都可能成为后人学习、模仿、批判乃至超越的起点，从而激发更多年轻学者的研究热情，推动诸子学研究的持续发展。 二、《中说》的独特地位：魏晋玄风下的儒道合一探索 在《诸子集成》的宏大框架下，《中说》占据着一个非常独特且重要的位置。《中说》作者范慎（字仲约）生活在魏晋时期，这正是中国历史上思想极为活跃、但也极为动荡的时代。战乱频仍，士人纷纷追求精神自由，玄学兴起，道家思想再次受到重视，甚至与儒家思想产生激烈碰撞与融合。《中说》正是诞生于这样的背景之下，以其独特的视角，试图调和儒道两家，开辟一条新的思想道路。 1. 儒道互鉴的时代背景： 汉代以后，儒家成为官方意识形态，但其僵化的教条和对人情世故的忽视，在社会动荡、人生无常的魏晋时期显得力不从心。相比之下，道家以其“清静无为”、“自然而然”的思想，为士人提供了精神上的慰藉和超脱之道。然而，过分强调个人精神的自由，也可能导致脱离现实，不顾社会责任。《中说》的作者范慎，正是看到了这种时代的困境，他并非全盘否定儒家的入世精神，也并非完全排斥道家的出世智慧，而是试图在两者之间找到一个平衡点。 2. “体用”之辩的内在逻辑： 《中说》的核心思想，很大程度上体现了对“体”与“用”的深刻思考。“体”常指事物的本源、本体，在儒家常与“道”、与“仁义”相关；在道家则与“道”、“自然”相关。“用”则是事物的功能、表现，即如何将“体”落实在具体的生活与社会实践中。范慎在《中说》中，力图展现“体”的超脱与“用”的安适如何能够统一。他承认“体”的超越性，主张内心的修养与安宁，但又不放弃“用”的积极意义，强调个体在现实世界中的责任与担当。这种“体用合一”的思路，对后世心学的发展产生了深远影响。 3. 道德与政治的辩证关系： 《中说》并非纯粹的个人哲学，它同样关注社会政治。范慎在书中探讨了君臣之道、治国方略，但他的论述，往往是将道德修养置于政治实践之前。他认为，一个理想的政治秩序，其根基在于君臣个人的道德自觉和心性修养。这与汉代以来以法为“用”的治国思路有所不同，更强调内在的精神力量在维系社会秩序中的作用。他试图说明，只有个体心性安宁，才能实现社会的和谐与稳定，这是一种从内到外的政治智慧。 4. 独特的文学风格与表达： 《中说》的另一特色在于其独特的文学风格。范慎善于运用比喻、寓言等方式，将抽象的哲学理念表达得生动形象，富有感染力。这种表达方式，既符合魏晋时期文人雅士的审美情趣，也使得《中说》在众多诸子著作中独树一帜，易于被读者接受和理解。他的文字，既有玄学的清谈之风，又不失儒家的温厚质朴。 三、校注的精细与传承：学术研究的深化与再发展 《诸子集成》的价值，很大程度上依赖于其文本的准确性和注释的清晰度。而《中说》作为其中一部重要的著作，其校注工作更是学术研究的重中之重。 1. 校勘之难，求真务实： 《中说》自问世以来，流传过程中难免出现文字讹误、脱漏等问题。细致的校注工作，需要搜集尽可能多的传世版本，通过细致的比对，找出差异，辨析正误。这不仅需要扎实的古文字功底，更需要极大的耐心和严谨的态度。每一次校勘的细微差别，都可能影响对原意的理解。 2. 注释的意义，释疑解惑： 诸子思想，尤其是魏晋时期，本身就带有一定的晦涩性。《中说》的注释，不仅要解释书中出现的生僻字词，更重要的是阐释其中蕴含的哲学思想。一个好的注释，能够帮助读者跨越时代的鸿沟，理解作者的本意，领悟其思想的精髓。对于《中说》而言，注释尤为关键，因为它需要解释范慎如何将儒家的“仁”、“礼”与道家的“自然”、“无为”进行融合，以及这些融合在当时的时代背景下具有怎样的意义。 3. 续编的价值，时代的呼唤： 《诸子集成》的续编，本身就说明了学术研究的不断深入。随着新资料的发现、新研究方法的出现，对原有经典的再认识和再发掘成为可能。续编的《中说校注》，很可能是在《诸子集成》之后，针对《中说》进行的更深入、更细致的校勘和注释工作。它可能补充了之前版本中未能收录的重要文献，纠正了原有的讹误，或者提供了更具时代性的解读视角。这体现了学术的生命力，即永无止境的求索与进步。 4. 学术传承的纽带： 每一部经过精心校注的古籍，都成为连接过去与现在的桥梁。严谨的校注，不仅是对先贤思想的尊重，更是对后学者负责。它为新一代研究者提供了可靠的研究工具，也为他们在此基础上进行更深入的探索奠定了基础。可以说，《诸子集成续编：中说校注》的价值，并不仅仅在于其本身的学术内容，更在于它在学术传承中所扮演的关键角色。 总而言之，《诸子集成》的编纂，是中国学术史上的一座丰碑，它系统地整理了先贤的智慧精华。而《中说》作为其中一部承载着儒道融合重要意义的著作，其价值的深入挖掘与精细校注，则为我们理解中国思想史的发展，特别是魏晋玄学背景下的思潮变迁，提供了极其重要的参考。通过对《中说》的校注，不仅能更准确地把握范慎的思想，也能更好地体会中国古代知识分子在时代变迁中，对人生、对社会、对宇宙不懈的探索与思考。这无疑是中华文脉得以延续和发展的重要体现。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《新编诸子集成续编：中说校注》，翻了几页，就感觉触动不小。说实话，虽然我平时也喜欢读些古籍，但诸子学的范畴实在太广，很多经典虽然耳熟能详，但真正深入去理解，却常常感到力不从心。这次拿到《中说》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。这意味着它不仅仅是将原文罗列出来，更是在学界前人的基础上，对文本进行了细致的考订和注释。我特别关注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之间的差异，又是如何做出自己的判断的。这对于我理解《中说》的原始面貌，以及其中可能存在的讹误和歧义，无疑是极大的帮助。而且，注释的详细程度也是我考量一本古籍校注本的重要标准。好的注释应该能够解释书中比较晦涩的词语、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是简单地提供同义词。我希望这本校注本能在这方面做得出色，让我能更顺畅地阅读，减少查阅其他工具书的频率。毕竟，阅读本身就应该是一种享受，而不是一种“解谜”式的过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的第一感觉是“学术的严谨”和“内容的深度”。虽然我还没有深入阅读，但从书名“新编诸子集成续编：中说校注”来看，它显然不是一本简单的普及读物，而是一部经过精心编纂和深入研究的学术著作。对于像我这样对传统文化和诸子学有浓厚兴趣的读者来说，一本高质量的校注本的价值不言而喻。我特别期待的是其中“校注”的部分。在我看来，一本好的校注本，其核心价值在于能够最大限度地还原文本的真实面貌，并对其进行深入的解读。这涉及到对不同版本进行细致的辨析，对字词的准确考订，以及对原文深层含义的挖掘。我希望这本《中说校注》能够在这几个方面都做到极致，让我能够通过它，更加清晰、准确地理解《中说》的思想精髓，少走弯路，直接接触到作者的思想本身，而不是被各种版本差异或晦涩的注释所困扰。

评分☆☆☆☆☆

这次入手《新编诸子集成续编：中说校注》，纯粹是被“续编”二字所吸引。诸子学博大精深，许多经典我虽然略有涉猎，但总觉得不够系统，也总觉得在某个环节上衔接不上。这本“续编”让我看到了一个可能性，那就是在经典的“集成”之后，还有更加深入和细致的研究，并且可能是对前代研究的补充和延伸。这本《中说校注》作为一个具体的例子，我尤其关注它在“校注”方面的具体实践。对于我这样的普通读者而言，很多古籍的阅读门槛都很高，原因在于文本的差异和注释的不足。《中说》本身的思想深度自不必说，但如果没有一个可靠的版本作为基础，没有清晰的注释来辅助理解，那么它的思想价值就很难被充分挖掘和吸收。我期待这本校注本能够提供一个经过严谨考订和注释的文本，让我在阅读时能少一些障碍，多一些通透。我希望它能在我阅读《中说》时，像一位经验丰富的向导，指引我穿越文字的迷宫，直抵思想的腹地。

评分☆☆☆☆☆

当我在书架上看到这本《新编诸子集成续编：中说校注》时，我的第一反应就是“这正是我需要的”。作为一名长期以来对诸子学抱有浓厚兴趣的业余爱好者，我深知一本好的校注本对于深入理解古籍的重要性。许多经典虽然精彩，但由于年代久远，版本流传的差异、字词的讹误，以及思想的深奥，都给阅读带来了不小的挑战。而“校注”这两个字，恰恰代表着一种严谨的学术态度和对读者负责的承诺。我非常看重这本校注本在“校”和“注”两个方面的表现。在“校”的方面，我希望看到编著者能够对现有版本进行细致的比对和考证，给出可靠的校勘依据，帮助读者理清文本的源流。而在“注”的方面，我则期望能够得到详实而有深度的解释，能够解答阅读过程中遇到的疑难，帮助我理解《中说》的思想内涵，而不只是停留在字面上的解读。我期待这本书能够成为我探索《中说》世界的一把金钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本《中说校注》给我最直观的感受是它严谨的学术态度。从目录和前言就能看出编著者下了大量的功夫。尤其是“校注”二字，这对于一个读者来说，意味着一份厚重的责任和一份值得信赖的保障。我一直认为，对于古代经典的研究，最基础也最重要的一环就是文本的可靠性。《中说》作为一本重要的诸子学著作，其流传过程中难免会存在版本差异、传抄错误等问题，而一本好的校注本，恰恰能够帮助我们尽可能地还原其原本的面貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，编著者是如何权衡不同版本，又是如何以何种标准来采纳和舍弃的。还有注释，我尤其看重注释的“增删”和“辨析”功能。一个好的注释，不应该只是简单地重复原文的意思，更应该是在理解原文的基础上，进行更深层次的解读，指出原文中可能存在的歧义，或者补充相关的历史、文化背景知识。我希望这本校注本能在这些方面给我带来惊喜，让我能够更深入地理解《中说》的思想内涵，而不仅仅是停留在字面意思的理解上。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

这本有点不咋滴

评分☆☆☆☆☆

此书太多圣人之言，少有发明。刘苍行礼已毕,对朱晖说:“属者掾自认为与蔺相如哪个强些?”皇上听说称其勇敢。后来当幸长安时,想严格调整宿卫,所以用朱晖作卫士令。再升为临淮太守。朱晖好讲节操,有所拔用,都严厉执行。一些报怨之人,以义犯率,朱晖都替他们求其理,多得到生济。那些不义之囚,立即倒下。吏人对朱晖十分畏爱,作歌道“:强直自遂,南阳朱季。吏畏其威,人怀其惠。”几年后,因违法免去官职。朱晖做官很刚直,被上司所忌,多次被弹劾。自从去临淮后,屏居野泽,布衣蔬食,不与邑里交往,乡党讥讽他不与众同。建初年间,南阳大饥荒,米每石值钱千余,朱晖全部分散家资,分给宗里故旧中的贫弱之人,乡族都归附他。起初,朱晖之同县人张堪素有名称,曾经在太学里看见朱晖,很器重他,与朱交朋友,并握着朱晖之手臂说“:想把妻子托付给朱晖。”朱晖认为张堪是先辈,举手不敢答话,从此以后再没有见面。张堪死后,朱晖听说其妻子贫困,于是亲自去看视,并厚赈赡他们。朱晖的少子朱颉觉得奇怪而问道“:大人不与张堪交朋友,平生未曾听说过,子孙感到奇怪。”朱晖说:“张堪曾经有知己之言,我早记在心上了。”朱晖又与同郡陈揖交情很好,陈揖死得较早,有遗腹子陈友,朱晖常同情他。等到司徒桓虞做了南阳太守,召朱晖之子朱骈为吏,朱晖辞掉朱骈而推荐陈友。桓虞十分叹息,于是召了陈友去。他之义烈就是这样。 元和年间,肃宗出外巡狩,告诉南阳太守问候朱晖的起居情况,召拜朱晖为尚书仆射。岁中迁为太山太守。朱晖上疏请求留中,诏书同意了。于是上书谈政治,陈密事,深深受到嘉奖和采纳。诏报上说“:弥补公家的缺漏,不累清白之素质,这是美善之士。俗吏苟且投合,曲意面从,进无蹇难之志,却无退思之念,担心很久。只有今所言,适合朕的心愿。先生勉励吧!”这时谷价昂贵,县官经费不足,朝廷十分着急。尚书张林上书道“:谷贵的原因,由于钱贱的缘故。可尽量封钱,一律取布帛作租,让天下通用。又盐,食物中急需之物,虽贵,人不能不要,可由官出卖。又应通过交阝止、益州上计吏往来之便,买珍宝,收采其利,武帝时所谓均输的办法。”于是下诏给尚书们通议。朱晖上奏认为张林之计不可行,事情就罢了。后来陈事者又有重复张林之议的,认为对国有利,帝同意了,有诏施行。朱晖又独奏道“:王制,天子不讲有无,诸侯不讲多少,做官的人不与百姓争利。今均输之法与贾贩没有区别,盐利归官,则下民穷急,布帛为租,则吏多从中捣鬼,的确不是明主所应当实行的办法。”皇帝最后认为张林等的话是对的,得到朱晖重议,便发怒,责备诸尚书。朱晖等都自请坐牢。三天后,诏赦免了他们。诏说:“国家愿意听取不同意见,老臣们没有过失,诏书错了,为什么自请坐牢?”朱晖于是称病太重,不肯再参加议政了。尚书令以下都很恐惧,对朱晖说:“现在面临责备,为什么称病不出,其祸不小!”朱晖说“:年纪已八十了,蒙皇恩能在机密,应当以死相报。如果心知不可而顺着旨意附和,有负臣子之义。今耳目无所闻见,等待死命好了。”于是闭口不再说话。诸尚书不知所为,便一起弹劾朱晖。皇帝明白了大家的意思,也就不予追究。 过后几日,诏使直事郎问候朱晖的起居,派太医看病,太官赐食。朱晖于是起身谢恩,又赐钱十万,布百匹,衣十套。后来朱晖升为尚书令,朱以老病请求退休,拜为骑都尉,赐钱二十万。和帝即位,窦宪北征匈奴,朱晖又上疏进谏。不久,病死了。儿子朱颉,修儒术,安帝时至陈为相。朱颉的儿子是朱穆。 朱穆传，朱穆字公叔。五岁时,便有孝顺之名。父母有病,常不饮食,病稍愈才恢复正常。到了壮年很好学习,在讲诵方面多下功夫,有时想问题专心时,衣冠丢失了还不自知,颠队阝亢岸。他的父亲常认为他太专心近似愚笨,差不多不知道数马足。朱穆更加精心钻研学问。开始被举为孝廉。顺帝末年,江淮一带盗贼群起,州郡不能制止。有人劝大将军梁冀道:“朱公叔文武全才,海内奇士,如用他做谋主,贼人不难平定。”梁冀也常听到朱穆的名声,于是提拔他,让他管军事,很被亲近和重视。等到桓帝即位,顺烈太后临朝听政,朱穆认为梁冀有权有势,希望他能扶持王室,于是推断灾异发生的根源,写一篇奏记劝戒梁冀道“:穆想到明年是丁亥之岁,刑德合于乾位,《易经》讲的龙战之会。它的文字说‘:龙战于野,其道穷也。’说的是阳道将胜而阴道将负的意思。今年九月天气郁闷,五位四候连失正气,这是互相说明问题哩。善道属阳,恶道属阴,如果修正守阳,摧折恶类,那么福就跟着来临了。穆每事不会做,只是喜好学习,传授于老师,时有可试。愿将军想想我的愚言,重纳诸儒的意见,而亲近忠正之士,断绝小人之道,专心于朝政,割除个人私心,广求贤能之才,排斥小人之邪恶。做人君的不可不学习,做人臣的当以天地顺道渐渍其心。应替皇帝选置师傅和侍讲之人,找一些小心忠笃敦礼之士,将军和他们一道,参劝讲授,师贤法古,这好比靠着南山坐在平原,谁能倾倒它呢!今年夏天,月晕房星,明年当有小灾。应该杀掉一些被天下所怨恨的奸臣,来杜塞灾咎。

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其撰著的目的在于“服先人之义，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。”在中国社会从动荡走向统一之时扯起振兴儒学的旗帜。《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者自远而至，盛况空前，有“河汾门下”之称。不仅及门弟子多达千余人，还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房

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都是经典中的经典，出一本买一本！

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买重复了Orz

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价格实惠，内容又好，值得购买。

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诸子集成续编也是很值得收入的作品，中说以往出得较少，比较稀见，中华书局收入好书。

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穆斯林——一块块地蚕食帝国领土。