硃元璋傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　★開國皇帝的心路曆程，草根逆襲成功登上社會頂層的代錶
　　★明史專傢吳晗三十年心血結晶。毛澤東親自批閱經典圖文版
　　★帝王傳記的巔峰巨製，康熙大帝敬佩的人物

內容簡介

　　《硃元璋傳》是吳晗1948年寫定的版本，當時作者思想自由，文思活潑，語言生動，正當盛年。在他筆下，一個曆經艱辛磨難，乞討度日的小流氓和英勇睿智、氣度恢宏的統帥；一個勤政愛民、夙興夜寐又猜忌心極重，殺戮成性的矛盾復雜多麵的帝王形象活靈活現，本書終成明史及帝王傳記的不朽名著。

作者簡介

　　吳晗（1909～1969），中國著名曆史學傢、明史專傢。原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。先後任教於雲南大學、西南聯大、清華大學，曾任清華大學校務委員會副主任、曆史係主任等職務。1949年後，曆任北京市副市長、中國科學院哲學社會科學部委員、北京市曆史學會會長等職。1960年寫成新編曆史劇《海瑞罷官》，並因此於1969年10月被迫害緻死。代錶作《硃元璋傳》，先後寫作四稿，投入瞭畢生精力，是明史研究的經典之作。

精彩書評

　　統一中國創立明王朝的硃元璋，在位期間實行特務政治，大興文字獄，屠戮功臣、知識分子和百姓，這些都是不爭的事實。此書解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直入堂奧，讀後令人倒吸一口冷氣。中國士大夫偏好帝王之學，希望輔佐明主並有所建樹，其實這是一門如履薄冰的學問，君心依然深不可測。從改寫《硃元璋傳》到發錶《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學術之間魚與熊掌兼得，結果事與願違，對君臣關係的揣摩越深入，後果越緻命。
　　——章立凡

　　硃元璋懲治貪汙……掃蕩瞭腐敗的既得利益者……具有曆史的進步意義。
　　——陳梧桐

　　上世紀三四十年代是明史研究的高峰，現在要找能夠與那個時代的明史學者如吳晗、鄭天挺、孟森並駕齊驅的人很難。
　　——樊樹誌

　　吳晗是位勤奮、正直、誠實的曆史學傢，他一貫愛好自己的工作，以研究明史有名於世。吳晗對自己的要求是嚴格的，他在多年的時間裏利用餘暇改寫《硃元璋傳》，改寫宗旨在充實內容，力求成為一本翔實的科學著作，對如何正確評價曆史人物，很用瞭一番功夫。
　　——黎澍

目錄

第一章　小流氓

一　小沙彌
二　遊方僧
三　逼上梁山

第二章　紅軍大帥

一　小親兵
二　小軍官
三　大元帥、大丞相

第三章　從吳國公到吳王

一　鄱陽湖決戰
二　取東吳
三　南徵北伐

第四章　大皇帝的統治術

一　大明帝國和明教
二　農民被齣賣瞭！
三　新官僚養成所
四　皇權的輪子——軍隊
五　皇權的輪子——新官僚機構
六　建都和國防
七　大一統和分化政策

第五章　恐怖政治

一　大屠殺
二　文字獄
三　特務網
四　皇權的極峰

第六章　傢庭生活

一　馬皇後
二　皇子皇孫
三　教養和性格
四　晚年的悲哀

附錄　硃元璋年錶

精彩書摘

　　皇覺寺坐落在孤莊村西南角，規模不大。照例一進門是四大金剛，橫眉怒目，韋馱菩薩拄著降魔寶杵，二進是大雄寶殿，三進是禪堂，左邊是伽藍殿，右邊是祖師殿。油漆都已剝落瞭，佛像金身披著灰塵，殿瓦上滿是青草，院子裏鋪的石闆也已坎坷不平，顯齣一副衰落樣子。八九個和尚，穿得挺寒磣，講佛理說不上三句，光會念阿彌陀佛。平時靠有限的一點常住田租米，加上替本鄉人念倒頭經，打清醮，做佛事，得一點錢，雖然吃不上大魚大肉，總比當粗工墾田地齣氣力安逸。原來那時候齣傢當和尚也是一門職業，有的是迷信，以為當瞭和尚真可以成佛成祖，這類人很少。有的是做瞭壞事，良心不安，躲進佛門醫心病。有的呢？殺人放火，怕官府刑法，一齣傢做佛門弟子，就像保瞭險似的，王法治不到。更多的呢？窮苦人傢養不活，和尚吃十方，善男信女的布施吃不完，放印子錢，多幾張嘴不在乎。而且，寺院裏多的是有錢人捨的田地，挖地墾田都要人力，多一個徒弟，強過雇長工，得力還省錢。硃元璋年青力壯，正是使氣力的時候，高彬長老便收留瞭他。硃元璋沒有受過戒不能算和尚，照寺院規矩叫小沙彌。至於真正要講佛學、弄經典、說道理，那是從來也沒有的事。
　　元璋生性潑辣陰狠，從小貪玩撒野，愛齣主意，支使人，又是小兒子，父母哥嫂都寵著些，就越發自尊自大，忘其所以瞭。兼之有點小聰明，看事情比彆人準，也來得快，打定主意要弄成什麼，一定要做到，也常常做到，夥伴們都服從調度。可是一到皇覺寺，景況便全不相同瞭，不說師伯師叔師父師兄，還有師娘師姊——原來高彬長老是有傢小的，［19］個個都是長輩，得低聲下氣，成天賠笑臉伺候。就是打水煮飯的長工，也威風得很，講先來後到的規矩，支使元璋做事。這麼一來，元璋除瞭做和尚的徒弟之外，還兼瞭兩個差使，一個是長老傢的小廝，一個是長工的打雜。事情多，閑氣也就多，日子久瞭，堆滿一肚子火氣，時刻要發作，卻又使勁按住，為的是吃飯要緊，鬧決裂瞭沒去處。
　　對活人發作不瞭，隻好對泥菩薩發作瞭。一天掃佛殿掃纍瞭，掃到伽藍殿，已是氣喘籲籲的，不留神絆住伽藍神的腳，跌瞭一跤，沒地方齣氣，順手就用笤帚使勁打瞭伽藍神一頓。又一天，大殿上供養的大紅燭給老鼠咬壞瞭，長老數說瞭元璋一頓。伽藍神是管殿宇的，菩薩不管老鼠，害徒弟受罪，新仇舊恨，越想越氣，嚮師兄討瞭管筆，在伽藍神背上寫上“發配三韆裏”，罰菩薩去充軍。這兩件事都被長老看在眼裏，也不說話。［20］
　　皇覺寺是靠租米過日子的，這一年災情太大瞭，收不到租，師父師叔成天和佃戶吵架，恫嚇著要送官。眼看著地都曬白瞭，十成糧食還收不到半成，幾百年的古寺第一迴鬧飢荒。師娘齣主意，先打發掛單的和尚走路，接著師伯師叔也齣門雲遊。不上十天，除瞭師父一傢子，全各奔前程去瞭。硃元璋當沙彌纔滿五十天，末瞭一個被打發。沒奈何，雖然念不得經典，做不得佛事，也隻好學個做和尚的樣子，齣門行腳。一頂箬帽，一個木魚，一個瓦鉢，背上拳頭大的包袱，拜彆瞭師父一傢子，硬著頭皮，離開瞭傢鄉。
　　說遊方是和尚的話，俗人的呢，就是叫花——見大戶伸手要米要錢要飯吃，也叫化緣。大戶人傢多半養狗看門，狗有種德行，專咬衣衫破爛的窮人。為著不讓狗咬，離大門幾步使勁敲木魚，高唱佛號。做大戶的和狗一樣，也專打窮人的算盤，可是和狗不同，為的是壞事做得太多，這輩子不好，要修來世，求佛菩薩保佑，死後免入地獄、上刀山、下油鍋。要讓佛菩薩說好話，就得對和尚客氣，把從佃戶榨來的血汗，勻齣一星星做布施，算是對佛菩薩的賄賂。這樣，一聽見木魚響，就明白是做好事的機會來瞭，一勺米，幾文錢，絕不吝惜。主人對和尚客氣，狗也落得大方瞭。要是主人不齣來，硬賴著不走，把木魚敲得震天響，響到鄰捨四麵都聽見。這時候，不是大娘大母齣來打發，就是主人齣來，為的是他一嚮有善人名氣，吵得鄰捨都知道瞭，會落不信佛的壞名譽。而且，明知道和尚上門絕不肯空手走，多少總得敷衍一下。還有化緣的隻要學會說謊話，明明是鍾離皇覺寺的，偏說是峨眉山金頂寺，天颱山國清寺，普陀什麼寺，反正和尚沒有籍貫，無從查對；再說一套大殿翻修、菩薩開光或者裝金，遞上化緣簿，多少是一筆財喜。積少成多，走上幾百韆傢，這筆錢也就夠一些時候花銷瞭。
　　硃元璋雖然隻住瞭兩個月廟，成天聽的是這一套，見的也是這一套，不會也會瞭。打定主意，聽人說往西汝州一帶，年歲比較好，反正隻要有飯吃，不管什麼地方都可去。也沒有規定的日子，愛走多久就走多久，就往南先到閤肥，轉嚮西，到固始、光州、息州、羅山、信陽，北轉到汝州、陳州，東返由鹿邑、亳州到潁州。遊來遊去，隻揀繁華富裕的地方，穿城越村，對著大戶人傢敲木魚。［21］軟化硬討，受盡瞭人生的辛苦，走遍瞭淮西一帶名都大邑，熟識瞭每一條河流，每一個山脈的地理，尤其是人情、物産、風俗，積纍瞭豐富的經驗，鍛煉瞭堅強的體力。這時期的景況，用他後來寫的《皇陵碑》的話：
　　眾各為計，雲水飄揚。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。仰窮崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而淒涼。魂悠悠而覓父母無有，誌落魄而佒佯。西風鶴唳，俄淅瀝以飛霜。身如蓬逐風而不止，心滾滾乎沸湯。
　　文字雖然極拙劣，感情卻是很真摯的。一直到至正八年（公元1348年），聽說傢鄉一帶在鬧土匪強盜，很不太平，人心惶惶，不由得勾起想傢的念頭，依然是一頂箬帽、一個木魚、一個瓦鉢，迴到皇覺寺。
　　在硃元璋遊方的幾年中，後來西係紅軍的開山祖師彭瑩玉正在淮西這一帶秘密活動，傳布彌勒佛下生的教義。彭瑩玉也是遊方和尚，硃元璋即使沒有見過彭和尚，至少也和彭和尚的黨徒接觸過。幾年後，這地方又成為東係紅軍的根據地。在這大元帝國的火藥庫周遊瞭幾年，二十一歲的窮和尚，接受瞭新的宗教、新的看法，嗅飽瞭火藥氣味，當然，也加入瞭秘密組織。迴到皇覺寺以後，開始結交朋友，物色有誌氣有膽量敢作敢為的好漢，時時進濠州城探訪消息，同時也立誌多識字、多讀書。不久，便被人發覺他是一個不安分的傢夥。［22］
　　彭瑩玉秘密傳布的宗教，是多元的，並且有外國來的成分，燒香誦偈，奉的神是彌勒佛和明王，主要的經典有《彌勒降生經》《大小明王齣世經》。彭瑩玉生於瀏陽，齣傢於袁州，布教於淮西，可以說是南派。另一個係統是北派，頭目是趙州欒城（今河北欒城）的韓傢。韓傢幾代以來都是白蓮會會首，燒香結眾，很得一般農民的信仰，潛勢力極大，礙瞭官府的眼，被謫徙到廣平永年縣（今河北永年）。到韓山童接手當會首後，宣傳天下要大亂瞭，彌勒佛降生，明王齣世。這兩派在起兵以後，因為目標相同，都要推翻這個政府；信仰相同，都指齣有一個新的光明的前途，就混而為一瞭。教徒用紅巾裹頭，時人稱之為紅巾、紅軍。因為燒香拜佛，又稱為香軍；所奉的偶像是彌勒佛，也叫彌勒教；宣傳明王齣世，又叫作明教。［23］
　　明教的來源可以往上推到唐朝，原來叫摩尼教（Manichaeism），是波斯人摩尼（Mani，216—277A.D.）所創。這個教是大雜燴，糅閤瞭祆教、基督教、佛教，成為新東西。主要的道理是世界有兩個不同的力量，叫作明暗二宗，明是光明，暗是黑暗，光明一到，黑暗就給消滅瞭；明就是善，就是理，暗是惡是欲。明教的神叫明使，也叫明尊、明王。還有淨風、善母二光明使，和淨氣、妙風、妙明、妙火、妙水五明使。光明必然戰勝黑暗，最後人類必然走上光明極樂的世界。［24］唐武後延載元年（公元694年）傳到中國，後來又傳到迴鶻，迴鶻朝廷和百姓極為信奉。［25］教規不設偶像，不崇拜鬼神，吃齋，禁止殺生，教徒穿白衣服，戴白帽子，天黑瞭纔吃飯。［26］迴鶻當時幫唐朝打仗，援唐有功，因此，迴鶻人崇信的宗教，唐朝不敢不保護。［27］到九世紀中期，迴鶻內亂，為唐軍所大敗，唐武宗會昌年間禁止佛教，明教也連帶倒黴，教堂被封閉，不許傳播。［28］從此明教便成為秘密宗教，因為沒有外國力量來支持，弄的一套又和中國人的習慣不大對勁，站不住腳，隻好慢慢地變，吸收瞭佛教和道教的許多東西，加上民間的原始信仰，成為一種雜七雜八的新宗教。
　　因為明教相信黑暗就要過去，光明就要到來，所以有勇氣、有力量，敢於鬧革命，當時叫作造反。五代時首先在陳州起事，武裝暴動，被政府軍打垮瞭。［29］僥幸逃生的人一部逃到福建。到北宋時，福建南部是明教最重要的教區，明教的經典，編進道教的道藏，安置在亳州明道宮。［30］又從福州傳到浙江，光是溫州一地就有明教齋堂四十多個。齋堂裏的長老叫行者，執事有侍者、聽者、姑婆、齋姊種種稱呼。［31］到南宋初年，已經傳遍瞭淮南、兩浙、江東、江西一帶地方瞭。［32］教徒嚴格執行在密日（日曜日）吃齋。神的畫像是摩尼和夷數（耶穌），全是高鼻子、凹眼睛、黃頭發，鄉下人看不慣，以為是魔鬼，以此，這教在教外人說起來是“吃菜事魔”，吃菜指的是吃齋；事魔呢？拜魔神。又叫作魔教。為瞭深入農村，適應農村的環境，明教提倡素食、薄葬，節省消費，使貧苦農民可以稍為過得好點。同教的人互相幫助，大傢湊錢來幫助新參加的和窮苦的教友。每逢初一、十五齣四十九文銅錢，給教頭燒香，匯齊後交給教主做教裏的經費。一傢有事，同教人齊心閤力，有錢齣錢，有力齣力。有人被捉去坐牢，大傢齣錢幫著打官司，［33］充分發揮互助閤作的精神。中國的農民嚮來隻有被政府剝削、被官吏虐待、被地主紳士奴役的份兒，從來沒有人關心過、救濟過，甚至於憐憫過。沒有組織，不能團結，當然也沒有力量來保護自己，反抗壓迫。如今，有瞭這麼一群和自己一樣的人，穿一樣衣服、說一樣話的力量在招手，好處多，而且日後還有大好處，不再受人欺侮，又怎麼肯不參加？農民入教的愈來愈多，明教的教區跟著越發擴大，反抗政府的行動自然也就越來越多瞭。從北宋末年起，睦州、颱州、衢州、東陽（以上都屬現在的浙江省）、信州（江西）、涇縣（安徽）都曾發生明教徒的武裝革命。［34］
　　明教又和彌勒教、白蓮教兩種宗教混閤。彌勒教和白蓮教都齣於佛教的淨土宗，一個叫彌勒淨土，一個叫彌陀淨土。彌勒佛是佛教裏的著名人物，傳說在釋迦牟尼滅度（死）後，世界就變壞瞭，種種壞事，全都齣現，不但氣候壞，莊稼收成壞，連人心也壞瞭，人的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼佛在滅度前留下一句話，說再過若乾年，會有彌勒佛齣世，這個佛爺一齣世，你看這世界立刻變瞭：地麵又寬又大又乾淨，刺人的荊棘不見瞭，青的山、綠油油的水，滿地鋪著金沙；到處是清汪汪的水池，碧森森的樹林，燦爛的花，芊綿的草，還有各種無名的寶貝，像在比賽誰更美些。人心也慈善瞭，搶著做好事，好事做多瞭，壽命也長瞭，太太平平過日子。人口一天天加多，城市越來越稠密瞭。種的稻麥，下一次種有七次的收成，用不著拔草翻土，自會長大。［35］這樣美麗的遠景，有誰不想望呢？何況是吃夠瞭苦，流盡瞭汗，受盡瞭氣的窮苦農民！自從有瞭這個故事以後，成韆萬的農民伸長瞭脖子等待著、期望著這一天的到來，十年、百年、幾百年都過去瞭，依然在等待，在期望。一聽見什麼地方有彌勒佛齣世的話，十傳百，百傳韆，搶著去跟隨。從隋唐到宋元，這一悠長的世代中，曆史上寫滿瞭彌勒佛教徒“造反”的記錄。說起關於彌勒佛的若乾部經典的翻譯，是西晉時候纔開頭的，到南北朝時期就已産生很大影響。舉例說，那時代興的風氣，在岩壁上挖洞刻佛像，一個洞有幾十個大佛，一個山有好多石洞，往往要幾十年甚至幾百年纔能刻成。刻像最多的就是彌勒佛和阿彌陀佛。傳說的煽動，經典的傳布，佛像的禮拜，加上無數次彌勒降生的革命號召，使得這一神秘親切的名字為每一個窮人所熟悉、所歡迎，深深紮根在農民的心坎中，甚至魂夢中瞭。信彌勒教的人也穿白衣服，戴白帽子，也燒香，［36］也相信世界上有明和暗、好和壞兩種力量，大體上和後起的明教很相像，結果這兩個教就混閤在一起，再也分不清。
　　白蓮教供養的是阿彌陀佛，勸人念佛修行，多做好事，死後到西方淨土白蓮池上，過快活日子。這團體創始於五世紀初年，到十二世紀前期，又加進瞭天颱宗的格言，忌蔥乳、不殺、不飲酒，衍變成白蓮教，因為儀式和戒條都和明教、彌勒教相近，所以三教也就閤流瞭。［37］
　　……

前言/序言

　　《硃元璋傳》重版序言
　　章立凡
　　為史學前輩吳晗先生的代錶作《硃元璋傳》重版作序，我深感冒昧，更有一種難以名狀的悲涼。迴顧自己對曆史的興趣，就與小學時代讀吳先生主編的“中國曆史小叢書”“外國曆史小叢書”以及“地理小叢書”有關。當時我對這三套叢書是每齣必買，搜集得很齊全。上中學後，又讀瞭《硃元璋傳》《讀史劄記》等專著，對其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結束後我選擇曆史作為自己的專業，與這段早年的閱讀史不無關係。
　　此次重版《硃元璋傳》，係依據1949年的版本。但作者在1965年版的自序中，曾對1949年版本做瞭三點檢討：一、有超階級思想，對彭瑩玉和尚的評價和史料引用不當；二、當時不懂馬列主義關於國傢的學說，以為國傢機器隻是官僚機構和軍隊；三、以硃元璋影射蔣介石，故對硃有苛評。其實，這三點主要是來自毛澤東的批評。對硃元璋這位專製君主的評價，領袖與學者的視角從來就不在同一地平綫上。
　　作者既如是說，而這次重版仍采用這個版本，確實需要說明理由：一、在存世的四個版本中，1944年版本是戰亂年代急就而成的曆史通俗讀物，1954年、1965年版本有過多的政治意誌介入，隻有1949年版本真實地錶達瞭作者本人當時的觀點；二、與1949年版本相比，後來的版本雖然貼上瞭階級與國傢學說的標簽，但敘事骨架仍是原來的；三、目前流行最廣的是1965年版本，而1949年版本發行量相對較少（2001年海南齣版社有重印），且未受到相應的重視。
　　《硃元璋傳》曾四易其稿。其中1944年的版本有兩個，重慶勝利齣版社版書名《明太祖》，在創齣版社版書名《由僧鉢到皇權》。1947年末，此書的增訂稿章節開始在一些刊物上刊齣，1949年正式以《硃元璋傳》的書名由上海三聯書店齣版。作者1948年到石傢莊時，曾將書稿進呈毛澤東。毛曾對書中對起義領袖彭和尚“功成不居”的評價提齣異議，認為像彭和尚這樣堅強有毅力的革命者，不應有逃避行為，不是他自己犯瞭錯誤，就是史料有問題。閱讀後退還稿本時，毛還特地給吳晗寫瞭一信，著重談到史學研究中的方法論問題：
　　辰伯先生：
　　兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書用力甚勤，掘發甚廣，給我啓發不少，深為感謝。有些不成熟的意見，僅供參考，業已麵告。此外尚有一點，即在方法問題上，先生似尚未完全接受曆史唯物主義作為觀察曆史的方法論。倘若先生於這方麵加力用一番功夫，將來成就不可限量。謹緻
　　革命的敬禮！
　　毛澤東
　　十一月二十四日
　　除信中提及的兩次晤談外，另據吳晗追記，同年12月還有一次長談。毛當時提齣：第一，彭（瑩玉）的下落是消極的、道傢的，稱贊不當；第二，國傢機器由軍隊、法庭、特務機構等組成，而不是由官僚機構和軍隊組成；第三，硃元璋由農民階級轉變為地主階級，不是由個人的人性物欲決定的，團體利益決定個人利益。這次談話産生瞭1954年的修訂稿本，但未付梓，僅油印百餘冊徵求意見。上述追記即用鋼筆記在中國科學院圖書館館藏的稿本上，吳晗同時以毛筆加注曰：
　　下麵這一啓劄記是1948年12月間毛主席的當麵指示，地點在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話時間從下午6時到12時。主席指示的話很多，當時所記的僅僅是對於這一稿子的主要的話。吳晗追記。1954年4月1日。
　　由是可知，兩人在西柏坡的晤談，至少有三次。另據吳晗的妻姐袁溥之記述，毛還提齣瞭這樣的意見：“硃元璋是農民起義領袖，是應該肯定的，應該寫的（得）好點，不要寫的（得）那麼壞。”（袁溥之：《憶吳晗同誌二三事》，《北京盟訊》1981年第三期）直到1965年，作者纔將最後一個修訂稿本交付三聯書店齣版。“文革”結束後，北京齣版社於1988年齣版《吳晗文集》，收入瞭中國科學院圖書館館藏的《硃元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯書店版兩個版本。
　　《硃元璋傳》初版對傳主有“三個偉大”的評價，即“最偉大的軍事統帥”“最偉大的政治傢”及“偉大的民族英雄”，其中前兩個還是“最偉大”。但在第二版中突齣瞭硃元璋殘暴嗜殺的性格，加上瞭“以屠殺著名的軍事統帥”“最陰險殘酷的政治傢”。吳晗在1965年版的自序中，也承認“以硃元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰時期是“民族領袖”，戰後竟演變成反民主的獨裁者。作者對硃元璋先褒後貶，摺射齣知識分子對這位曆史人物的情感變遷。
　　毛澤東對吳晗曾有“將來成就不可限量”的勖勉，吳晗1950年發錶《我剋服瞭“超階級”觀點》一文，也談到偉大領袖的教誨：“特彆指齣彭和尚這一條，給瞭我極深刻的階級教育，挖齣我思想中的毒瘤，建立瞭我為人民服務的觀點。”他誠懇接受毛澤東的批評，根據新發現的史料修改瞭對彭和尚的評價，在1954年版本中增加瞭讓步政策論，1965年版本中又增加瞭中小地主階級論，肯定硃元璋功大於過。評價確實是“寫得好點”瞭，但似乎仍未領悟深意，辜負瞭領袖的期望。九個月後，作者即因1961年發錶的曆史劇《海瑞罷官》，稀裏糊塗地成瞭“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。
　　以往學界對此書的批評，主要集中在“影射史學”上，兼有評及引用史料的粗疏之失。一個學者的政治傾嚮，影響到他的研究工作乃至對研究對象的曆史評價，使吳晗成瞭中國曆史學界“影射史學”的代錶人物，其中既有其本人的原因，也有傳統政治文化上的原因。身處一個泛政治化的時代，一旦成為這種“代錶人物”，他的一切著述都可能被貼上“影射”的標簽，而現實中的韆古風流人物，也隨時可能自動前來“對號入座”。
　　可能是齣於文化上的不自信，當草莽梟雄或外族首領坐定龍廷時，不免對新歸順的士大夫階層心存疑忌

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傳奇皇帝硃元璋，中國沒有任何一個皇帝在開國前地位比他低的瞭。

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