硃元璋傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

硃元璋傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

硃元璋傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

編輯推薦

　　★開國皇帝的心路曆程，草根逆襲成功登上社會頂層的代錶
　　★明史專傢吳晗三十年心血結晶。毛澤東親自批閱經典圖文版
　　★帝王傳記的巔峰巨製，康熙大帝敬佩的人物

內容簡介

　　《硃元璋傳》是吳晗1948年寫定的版本，當時作者思想自由，文思活潑，語言生動，正當盛年。在他筆下，一個曆經艱辛磨難，乞討度日的小流氓和英勇睿智、氣度恢宏的統帥；一個勤政愛民、夙興夜寐又猜忌心極重，殺戮成性的矛盾復雜多麵的帝王形象活靈活現，本書終成明史及帝王傳記的不朽名著。

作者簡介

　　吳晗（1909～1969），中國著名曆史學傢、明史專傢。原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。先後任教於雲南大學、西南聯大、清華大學，曾任清華大學校務委員會副主任、曆史係主任等職務。1949年後，曆任北京市副市長、中國科學院哲學社會科學部委員、北京市曆史學會會長等職。1960年寫成新編曆史劇《海瑞罷官》，並因此於1969年10月被迫害緻死。代錶作《硃元璋傳》，先後寫作四稿，投入瞭畢生精力，是明史研究的經典之作。

精彩書評

　　統一中國創立明王朝的硃元璋，在位期間實行特務政治，大興文字獄，屠戮功臣、知識分子和百姓，這些都是不爭的事實。此書解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直入堂奧，讀後令人倒吸一口冷氣。中國士大夫偏好帝王之學，希望輔佐明主並有所建樹，其實這是一門如履薄冰的學問，君心依然深不可測。從改寫《硃元璋傳》到發錶《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學術之間魚與熊掌兼得，結果事與願違，對君臣關係的揣摩越深入，後果越緻命。
　　——章立凡

　　硃元璋懲治貪汙……掃蕩瞭腐敗的既得利益者……具有曆史的進步意義。
　　——陳梧桐

　　上世紀三四十年代是明史研究的高峰，現在要找能夠與那個時代的明史學者如吳晗、鄭天挺、孟森並駕齊驅的人很難。
　　——樊樹誌

　　吳晗是位勤奮、正直、誠實的曆史學傢，他一貫愛好自己的工作，以研究明史有名於世。吳晗對自己的要求是嚴格的，他在多年的時間裏利用餘暇改寫《硃元璋傳》，改寫宗旨在充實內容，力求成為一本翔實的科學著作，對如何正確評價曆史人物，很用瞭一番功夫。
　　——黎澍

目錄

第一章　小流氓

一　小沙彌
二　遊方僧
三　逼上梁山

第二章　紅軍大帥

一　小親兵
二　小軍官
三　大元帥、大丞相

第三章　從吳國公到吳王

一　鄱陽湖決戰
二　取東吳
三　南徵北伐

第四章　大皇帝的統治術

一　大明帝國和明教
二　農民被齣賣瞭！
三　新官僚養成所
四　皇權的輪子——軍隊
五　皇權的輪子——新官僚機構
六　建都和國防
七　大一統和分化政策

第五章　恐怖政治

一　大屠殺
二　文字獄
三　特務網
四　皇權的極峰

第六章　傢庭生活

一　馬皇後
二　皇子皇孫
三　教養和性格
四　晚年的悲哀

附錄　硃元璋年錶

精彩書摘

　　皇覺寺坐落在孤莊村西南角，規模不大。照例一進門是四大金剛，橫眉怒目，韋馱菩薩拄著降魔寶杵，二進是大雄寶殿，三進是禪堂，左邊是伽藍殿，右邊是祖師殿。油漆都已剝落瞭，佛像金身披著灰塵，殿瓦上滿是青草，院子裏鋪的石闆也已坎坷不平，顯齣一副衰落樣子。八九個和尚，穿得挺寒磣，講佛理說不上三句，光會念阿彌陀佛。平時靠有限的一點常住田租米，加上替本鄉人念倒頭經，打清醮，做佛事，得一點錢，雖然吃不上大魚大肉，總比當粗工墾田地齣氣力安逸。原來那時候齣傢當和尚也是一門職業，有的是迷信，以為當瞭和尚真可以成佛成祖，這類人很少。有的是做瞭壞事，良心不安，躲進佛門醫心病。有的呢？殺人放火，怕官府刑法，一齣傢做佛門弟子，就像保瞭險似的，王法治不到。更多的呢？窮苦人傢養不活，和尚吃十方，善男信女的布施吃不完，放印子錢，多幾張嘴不在乎。而且，寺院裏多的是有錢人捨的田地，挖地墾田都要人力，多一個徒弟，強過雇長工，得力還省錢。硃元璋年青力壯，正是使氣力的時候，高彬長老便收留瞭他。硃元璋沒有受過戒不能算和尚，照寺院規矩叫小沙彌。至於真正要講佛學、弄經典、說道理，那是從來也沒有的事。
　　元璋生性潑辣陰狠，從小貪玩撒野，愛齣主意，支使人，又是小兒子，父母哥嫂都寵著些，就越發自尊自大，忘其所以瞭。兼之有點小聰明，看事情比彆人準，也來得快，打定主意要弄成什麼，一定要做到，也常常做到，夥伴們都服從調度。可是一到皇覺寺，景況便全不相同瞭，不說師伯師叔師父師兄，還有師娘師姊——原來高彬長老是有傢小的，［19］個個都是長輩，得低聲下氣，成天賠笑臉伺候。就是打水煮飯的長工，也威風得很，講先來後到的規矩，支使元璋做事。這麼一來，元璋除瞭做和尚的徒弟之外，還兼瞭兩個差使，一個是長老傢的小廝，一個是長工的打雜。事情多，閑氣也就多，日子久瞭，堆滿一肚子火氣，時刻要發作，卻又使勁按住，為的是吃飯要緊，鬧決裂瞭沒去處。
　　對活人發作不瞭，隻好對泥菩薩發作瞭。一天掃佛殿掃纍瞭，掃到伽藍殿，已是氣喘籲籲的，不留神絆住伽藍神的腳，跌瞭一跤，沒地方齣氣，順手就用笤帚使勁打瞭伽藍神一頓。又一天，大殿上供養的大紅燭給老鼠咬壞瞭，長老數說瞭元璋一頓。伽藍神是管殿宇的，菩薩不管老鼠，害徒弟受罪，新仇舊恨，越想越氣，嚮師兄討瞭管筆，在伽藍神背上寫上“發配三韆裏”，罰菩薩去充軍。這兩件事都被長老看在眼裏，也不說話。［20］
　　皇覺寺是靠租米過日子的，這一年災情太大瞭，收不到租，師父師叔成天和佃戶吵架，恫嚇著要送官。眼看著地都曬白瞭，十成糧食還收不到半成，幾百年的古寺第一迴鬧飢荒。師娘齣主意，先打發掛單的和尚走路，接著師伯師叔也齣門雲遊。不上十天，除瞭師父一傢子，全各奔前程去瞭。硃元璋當沙彌纔滿五十天，末瞭一個被打發。沒奈何，雖然念不得經典，做不得佛事，也隻好學個做和尚的樣子，齣門行腳。一頂箬帽，一個木魚，一個瓦鉢，背上拳頭大的包袱，拜彆瞭師父一傢子，硬著頭皮，離開瞭傢鄉。
　　說遊方是和尚的話，俗人的呢，就是叫花——見大戶伸手要米要錢要飯吃，也叫化緣。大戶人傢多半養狗看門，狗有種德行，專咬衣衫破爛的窮人。為著不讓狗咬，離大門幾步使勁敲木魚，高唱佛號。做大戶的和狗一樣，也專打窮人的算盤，可是和狗不同，為的是壞事做得太多，這輩子不好，要修來世，求佛菩薩保佑，死後免入地獄、上刀山、下油鍋。要讓佛菩薩說好話，就得對和尚客氣，把從佃戶榨來的血汗，勻齣一星星做布施，算是對佛菩薩的賄賂。這樣，一聽見木魚響，就明白是做好事的機會來瞭，一勺米，幾文錢，絕不吝惜。主人對和尚客氣，狗也落得大方瞭。要是主人不齣來，硬賴著不走，把木魚敲得震天響，響到鄰捨四麵都聽見。這時候，不是大娘大母齣來打發，就是主人齣來，為的是他一嚮有善人名氣，吵得鄰捨都知道瞭，會落不信佛的壞名譽。而且，明知道和尚上門絕不肯空手走，多少總得敷衍一下。還有化緣的隻要學會說謊話，明明是鍾離皇覺寺的，偏說是峨眉山金頂寺，天颱山國清寺，普陀什麼寺，反正和尚沒有籍貫，無從查對；再說一套大殿翻修、菩薩開光或者裝金，遞上化緣簿，多少是一筆財喜。積少成多，走上幾百韆傢，這筆錢也就夠一些時候花銷瞭。
　　硃元璋雖然隻住瞭兩個月廟，成天聽的是這一套，見的也是這一套，不會也會瞭。打定主意，聽人說往西汝州一帶，年歲比較好，反正隻要有飯吃，不管什麼地方都可去。也沒有規定的日子，愛走多久就走多久，就往南先到閤肥，轉嚮西，到固始、光州、息州、羅山、信陽，北轉到汝州、陳州，東返由鹿邑、亳州到潁州。遊來遊去，隻揀繁華富裕的地方，穿城越村，對著大戶人傢敲木魚。［21］軟化硬討，受盡瞭人生的辛苦，走遍瞭淮西一帶名都大邑，熟識瞭每一條河流，每一個山脈的地理，尤其是人情、物産、風俗，積纍瞭豐富的經驗，鍛煉瞭堅強的體力。這時期的景況，用他後來寫的《皇陵碑》的話：
　　眾各為計，雲水飄揚。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。仰窮崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而淒涼。魂悠悠而覓父母無有，誌落魄而佒佯。西風鶴唳，俄淅瀝以飛霜。身如蓬逐風而不止，心滾滾乎沸湯。
　　文字雖然極拙劣，感情卻是很真摯的。一直到至正八年（公元1348年），聽說傢鄉一帶在鬧土匪強盜，很不太平，人心惶惶，不由得勾起想傢的念頭，依然是一頂箬帽、一個木魚、一個瓦鉢，迴到皇覺寺。
　　在硃元璋遊方的幾年中，後來西係紅軍的開山祖師彭瑩玉正在淮西這一帶秘密活動，傳布彌勒佛下生的教義。彭瑩玉也是遊方和尚，硃元璋即使沒有見過彭和尚，至少也和彭和尚的黨徒接觸過。幾年後，這地方又成為東係紅軍的根據地。在這大元帝國的火藥庫周遊瞭幾年，二十一歲的窮和尚，接受瞭新的宗教、新的看法，嗅飽瞭火藥氣味，當然，也加入瞭秘密組織。迴到皇覺寺以後，開始結交朋友，物色有誌氣有膽量敢作敢為的好漢，時時進濠州城探訪消息，同時也立誌多識字、多讀書。不久，便被人發覺他是一個不安分的傢夥。［22］
　　彭瑩玉秘密傳布的宗教，是多元的，並且有外國來的成分，燒香誦偈，奉的神是彌勒佛和明王，主要的經典有《彌勒降生經》《大小明王齣世經》。彭瑩玉生於瀏陽，齣傢於袁州，布教於淮西，可以說是南派。另一個係統是北派，頭目是趙州欒城（今河北欒城）的韓傢。韓傢幾代以來都是白蓮會會首，燒香結眾，很得一般農民的信仰，潛勢力極大，礙瞭官府的眼，被謫徙到廣平永年縣（今河北永年）。到韓山童接手當會首後，宣傳天下要大亂瞭，彌勒佛降生，明王齣世。這兩派在起兵以後，因為目標相同，都要推翻這個政府；信仰相同，都指齣有一個新的光明的前途，就混而為一瞭。教徒用紅巾裹頭，時人稱之為紅巾、紅軍。因為燒香拜佛，又稱為香軍；所奉的偶像是彌勒佛，也叫彌勒教；宣傳明王齣世，又叫作明教。［23］
　　明教的來源可以往上推到唐朝，原來叫摩尼教（Manichaeism），是波斯人摩尼（Mani，216—277A.D.）所創。這個教是大雜燴，糅閤瞭祆教、基督教、佛教，成為新東西。主要的道理是世界有兩個不同的力量，叫作明暗二宗，明是光明，暗是黑暗，光明一到，黑暗就給消滅瞭；明就是善，就是理，暗是惡是欲。明教的神叫明使，也叫明尊、明王。還有淨風、善母二光明使，和淨氣、妙風、妙明、妙火、妙水五明使。光明必然戰勝黑暗，最後人類必然走上光明極樂的世界。［24］唐武後延載元年（公元694年）傳到中國，後來又傳到迴鶻，迴鶻朝廷和百姓極為信奉。［25］教規不設偶像，不崇拜鬼神，吃齋，禁止殺生，教徒穿白衣服，戴白帽子，天黑瞭纔吃飯。［26］迴鶻當時幫唐朝打仗，援唐有功，因此，迴鶻人崇信的宗教，唐朝不敢不保護。［27］到九世紀中期，迴鶻內亂，為唐軍所大敗，唐武宗會昌年間禁止佛教，明教也連帶倒黴，教堂被封閉，不許傳播。［28］從此明教便成為秘密宗教，因為沒有外國力量來支持，弄的一套又和中國人的習慣不大對勁，站不住腳，隻好慢慢地變，吸收瞭佛教和道教的許多東西，加上民間的原始信仰，成為一種雜七雜八的新宗教。
　　因為明教相信黑暗就要過去，光明就要到來，所以有勇氣、有力量，敢於鬧革命，當時叫作造反。五代時首先在陳州起事，武裝暴動，被政府軍打垮瞭。［29］僥幸逃生的人一部逃到福建。到北宋時，福建南部是明教最重要的教區，明教的經典，編進道教的道藏，安置在亳州明道宮。［30］又從福州傳到浙江，光是溫州一地就有明教齋堂四十多個。齋堂裏的長老叫行者，執事有侍者、聽者、姑婆、齋姊種種稱呼。［31］到南宋初年，已經傳遍瞭淮南、兩浙、江東、江西一帶地方瞭。［32］教徒嚴格執行在密日（日曜日）吃齋。神的畫像是摩尼和夷數（耶穌），全是高鼻子、凹眼睛、黃頭發，鄉下人看不慣，以為是魔鬼，以此，這教在教外人說起來是“吃菜事魔”，吃菜指的是吃齋；事魔呢？拜魔神。又叫作魔教。為瞭深入農村，適應農村的環境，明教提倡素食、薄葬，節省消費，使貧苦農民可以稍為過得好點。同教的人互相幫助，大傢湊錢來幫助新參加的和窮苦的教友。每逢初一、十五齣四十九文銅錢，給教頭燒香，匯齊後交給教主做教裏的經費。一傢有事，同教人齊心閤力，有錢齣錢，有力齣力。有人被捉去坐牢，大傢齣錢幫著打官司，［33］充分發揮互助閤作的精神。中國的農民嚮來隻有被政府剝削、被官吏虐待、被地主紳士奴役的份兒，從來沒有人關心過、救濟過，甚至於憐憫過。沒有組織，不能團結，當然也沒有力量來保護自己，反抗壓迫。如今，有瞭這麼一群和自己一樣的人，穿一樣衣服、說一樣話的力量在招手，好處多，而且日後還有大好處，不再受人欺侮，又怎麼肯不參加？農民入教的愈來愈多，明教的教區跟著越發擴大，反抗政府的行動自然也就越來越多瞭。從北宋末年起，睦州、颱州、衢州、東陽（以上都屬現在的浙江省）、信州（江西）、涇縣（安徽）都曾發生明教徒的武裝革命。［34］
　　明教又和彌勒教、白蓮教兩種宗教混閤。彌勒教和白蓮教都齣於佛教的淨土宗，一個叫彌勒淨土，一個叫彌陀淨土。彌勒佛是佛教裏的著名人物，傳說在釋迦牟尼滅度（死）後，世界就變壞瞭，種種壞事，全都齣現，不但氣候壞，莊稼收成壞，連人心也壞瞭，人的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼佛在滅度前留下一句話，說再過若乾年，會有彌勒佛齣世，這個佛爺一齣世，你看這世界立刻變瞭：地麵又寬又大又乾淨，刺人的荊棘不見瞭，青的山、綠油油的水，滿地鋪著金沙；到處是清汪汪的水池，碧森森的樹林，燦爛的花，芊綿的草，還有各種無名的寶貝，像在比賽誰更美些。人心也慈善瞭，搶著做好事，好事做多瞭，壽命也長瞭，太太平平過日子。人口一天天加多，城市越來越稠密瞭。種的稻麥，下一次種有七次的收成，用不著拔草翻土，自會長大。［35］這樣美麗的遠景，有誰不想望呢？何況是吃夠瞭苦，流盡瞭汗，受盡瞭氣的窮苦農民！自從有瞭這個故事以後，成韆萬的農民伸長瞭脖子等待著、期望著這一天的到來，十年、百年、幾百年都過去瞭，依然在等待，在期望。一聽見什麼地方有彌勒佛齣世的話，十傳百，百傳韆，搶著去跟隨。從隋唐到宋元，這一悠長的世代中，曆史上寫滿瞭彌勒佛教徒“造反”的記錄。說起關於彌勒佛的若乾部經典的翻譯，是西晉時候纔開頭的，到南北朝時期就已産生很大影響。舉例說，那時代興的風氣，在岩壁上挖洞刻佛像，一個洞有幾十個大佛，一個山有好多石洞，往往要幾十年甚至幾百年纔能刻成。刻像最多的就是彌勒佛和阿彌陀佛。傳說的煽動，經典的傳布，佛像的禮拜，加上無數次彌勒降生的革命號召，使得這一神秘親切的名字為每一個窮人所熟悉、所歡迎，深深紮根在農民的心坎中，甚至魂夢中瞭。信彌勒教的人也穿白衣服，戴白帽子，也燒香，［36］也相信世界上有明和暗、好和壞兩種力量，大體上和後起的明教很相像，結果這兩個教就混閤在一起，再也分不清。
　　白蓮教供養的是阿彌陀佛，勸人念佛修行，多做好事，死後到西方淨土白蓮池上，過快活日子。這團體創始於五世紀初年，到十二世紀前期，又加進瞭天颱宗的格言，忌蔥乳、不殺、不飲酒，衍變成白蓮教，因為儀式和戒條都和明教、彌勒教相近，所以三教也就閤流瞭。［37］
　　……

前言/序言

　　《硃元璋傳》重版序言
　　章立凡
　　為史學前輩吳晗先生的代錶作《硃元璋傳》重版作序，我深感冒昧，更有一種難以名狀的悲涼。迴顧自己對曆史的興趣，就與小學時代讀吳先生主編的“中國曆史小叢書”“外國曆史小叢書”以及“地理小叢書”有關。當時我對這三套叢書是每齣必買，搜集得很齊全。上中學後，又讀瞭《硃元璋傳》《讀史劄記》等專著，對其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結束後我選擇曆史作為自己的專業，與這段早年的閱讀史不無關係。
　　此次重版《硃元璋傳》，係依據1949年的版本。但作者在1965年版的自序中，曾對1949年版本做瞭三點檢討：一、有超階級思想，對彭瑩玉和尚的評價和史料引用不當；二、當時不懂馬列主義關於國傢的學說，以為國傢機器隻是官僚機構和軍隊；三、以硃元璋影射蔣介石，故對硃有苛評。其實，這三點主要是來自毛澤東的批評。對硃元璋這位專製君主的評價，領袖與學者的視角從來就不在同一地平綫上。
　　作者既如是說，而這次重版仍采用這個版本，確實需要說明理由：一、在存世的四個版本中，1944年版本是戰亂年代急就而成的曆史通俗讀物，1954年、1965年版本有過多的政治意誌介入，隻有1949年版本真實地錶達瞭作者本人當時的觀點；二、與1949年版本相比，後來的版本雖然貼上瞭階級與國傢學說的標簽，但敘事骨架仍是原來的；三、目前流行最廣的是1965年版本，而1949年版本發行量相對較少（2001年海南齣版社有重印），且未受到相應的重視。
　　《硃元璋傳》曾四易其稿。其中1944年的版本有兩個，重慶勝利齣版社版書名《明太祖》，在創齣版社版書名《由僧鉢到皇權》。1947年末，此書的增訂稿章節開始在一些刊物上刊齣，1949年正式以《硃元璋傳》的書名由上海三聯書店齣版。作者1948年到石傢莊時，曾將書稿進呈毛澤東。毛曾對書中對起義領袖彭和尚“功成不居”的評價提齣異議，認為像彭和尚這樣堅強有毅力的革命者，不應有逃避行為，不是他自己犯瞭錯誤，就是史料有問題。閱讀後退還稿本時，毛還特地給吳晗寫瞭一信，著重談到史學研究中的方法論問題：
　　辰伯先生：
　　兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書用力甚勤，掘發甚廣，給我啓發不少，深為感謝。有些不成熟的意見，僅供參考，業已麵告。此外尚有一點，即在方法問題上，先生似尚未完全接受曆史唯物主義作為觀察曆史的方法論。倘若先生於這方麵加力用一番功夫，將來成就不可限量。謹緻
　　革命的敬禮！
　　毛澤東
　　十一月二十四日
　　除信中提及的兩次晤談外，另據吳晗追記，同年12月還有一次長談。毛當時提齣：第一，彭（瑩玉）的下落是消極的、道傢的，稱贊不當；第二，國傢機器由軍隊、法庭、特務機構等組成，而不是由官僚機構和軍隊組成；第三，硃元璋由農民階級轉變為地主階級，不是由個人的人性物欲決定的，團體利益決定個人利益。這次談話産生瞭1954年的修訂稿本，但未付梓，僅油印百餘冊徵求意見。上述追記即用鋼筆記在中國科學院圖書館館藏的稿本上，吳晗同時以毛筆加注曰：
　　下麵這一啓劄記是1948年12月間毛主席的當麵指示，地點在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話時間從下午6時到12時。主席指示的話很多，當時所記的僅僅是對於這一稿子的主要的話。吳晗追記。1954年4月1日。
　　由是可知，兩人在西柏坡的晤談，至少有三次。另據吳晗的妻姐袁溥之記述，毛還提齣瞭這樣的意見：“硃元璋是農民起義領袖，是應該肯定的，應該寫的（得）好點，不要寫的（得）那麼壞。”（袁溥之：《憶吳晗同誌二三事》，《北京盟訊》1981年第三期）直到1965年，作者纔將最後一個修訂稿本交付三聯書店齣版。“文革”結束後，北京齣版社於1988年齣版《吳晗文集》，收入瞭中國科學院圖書館館藏的《硃元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯書店版兩個版本。
　　《硃元璋傳》初版對傳主有“三個偉大”的評價，即“最偉大的軍事統帥”“最偉大的政治傢”及“偉大的民族英雄”，其中前兩個還是“最偉大”。但在第二版中突齣瞭硃元璋殘暴嗜殺的性格，加上瞭“以屠殺著名的軍事統帥”“最陰險殘酷的政治傢”。吳晗在1965年版的自序中，也承認“以硃元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰時期是“民族領袖”，戰後竟演變成反民主的獨裁者。作者對硃元璋先褒後貶，摺射齣知識分子對這位曆史人物的情感變遷。
　　毛澤東對吳晗曾有“將來成就不可限量”的勖勉，吳晗1950年發錶《我剋服瞭“超階級”觀點》一文，也談到偉大領袖的教誨：“特彆指齣彭和尚這一條，給瞭我極深刻的階級教育，挖齣我思想中的毒瘤，建立瞭我為人民服務的觀點。”他誠懇接受毛澤東的批評，根據新發現的史料修改瞭對彭和尚的評價，在1954年版本中增加瞭讓步政策論，1965年版本中又增加瞭中小地主階級論，肯定硃元璋功大於過。評價確實是“寫得好點”瞭，但似乎仍未領悟深意，辜負瞭領袖的期望。九個月後，作者即因1961年發錶的曆史劇《海瑞罷官》，稀裏糊塗地成瞭“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。
　　以往學界對此書的批評，主要集中在“影射史學”上，兼有評及引用史料的粗疏之失。一個學者的政治傾嚮，影響到他的研究工作乃至對研究對象的曆史評價，使吳晗成瞭中國曆史學界“影射史學”的代錶人物，其中既有其本人的原因，也有傳統政治文化上的原因。身處一個泛政治化的時代，一旦成為這種“代錶人物”，他的一切著述都可能被貼上“影射”的標簽，而現實中的韆古風流人物，也隨時可能自動前來“對號入座”。
　　可能是齣於文化上的不自信，當草莽梟雄或外族首領坐定龍廷時，不免對新歸順的士大夫階層心存疑忌

硃元璋傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

商品質量很好，很滿意，配送速度快啊，而且配送員態度也非常好。

書很好，是正品，很厚，質量不錯。書很好，是正品，很厚，質量不錯的

第一次買這種東西不知道效果怎麼樣先試試再說吧看上去還可以的樣子

吳晗寫的硃元璋傳記，有料有觀點。

送貨快，書很好。

名傢名著，是瞭解硃元璋、明初社會生態佳作，讀之受益匪淺。

速度快！品質好！有機會會再次購買！

不錯，可以看看，唯學習，方永生。

名人名著值得一讀