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王小舒 著,陈炎 编,王小舒著 译

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发表于2024-12-23

商品介绍



出版社: 上海古籍出版社
ISBN:9787532569496
版次:3
商品编码:11300081
包装:平装
开本:16开
出版时间:2013-07-01
用纸:胶版纸
页数:255
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  《中国审美文化史(元明清卷)(第3版)》作为中国审美文华史的开山之作,意义不凡。全书通过对我国古代大量文明遗产(包括各类工艺品、美术作品、音乐舞蹈作品、文学作品、建筑、器具、各类文献等)严谨详细地审视,透过古代各特定时期的生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式等多重因素对这些审美对象的渗透和影响,以及这些审美对象自身发展演变的的规律(如自由与法则的关系、朴素与繁华的关系、通俗与典雅的关系、写实与写意的关系、壮美与优美的关系等)的考察和研究(详见《中国审美文化史(元明清卷)(第3版)》绪论),为我们清晰地展现和勾勒出中国古代审美文化史的演进轨迹。全书作为一部学术著作,文字通畅易懂,并配以大量插图,从而大大降低了接受难度。

目录

一、元代昌盛的舞台大观
1.百川归海:元杂剧在文化冲撞与交汇中诞生
戏曲成长的曲折历程
自诩为鬼的作家群落
身份卑贱的天才演员
2.“怨气如火”:以叛逆为主旨的元代悲喜剧
弱以抗强的悲剧冲突
惊天动地《窦娥冤》
社会型喜剧与伦理型喜剧
3.刚柔相济:南戏在北南大交流中成熟
南北乐曲的混合交融
对家庭和个人命运的关注
新型审美品格的产生

二、文人畸士的翰墨风骨
1.“荡人血脉”:背弃传统的新诗体——散曲
有别于宋词的蒜酪之趣
从冒犯神圣到嘲弄自我
游戏人生与以丑为美
2.挥写逸气:元代文人画的山水情结
走出院体传统
四大家的山水意趣
书画合体的有我之境

三、异族情调的雅俗交融
1.大漠之风:草原风俗与新的审美趋尚
以勇为美的蒙族习性
喜歌好舞的西部风尚
民族风情的万花筒
2.“藻而不华”:凝聚东方品格的艺术陶瓷
以白为关的枢府瓷
艳丽淡雅的青花瓷
从多元对立走向融通浑一

四、明代奇艳的市俗世界
1.“僭拟无涯”:对传统生活习规的全面冲决
以华为关的消费风尚
花虫之恋
放情纵欲
2.精美绝伦:突显创造激情和个人风采的工艺品
万紫千红在织造
大明五彩瓷
陶竹神韵

五、推尚情欲的明代小说戏曲
1.美在平凡:通俗小说由神向人的回归
两部英雄谱
《西游记》:平民的神话
市情小说里的情和欲
2.“情存理亡”:在冲突和较量中掘进的舞台艺术
深邈凄唳的昆山腔
传奇和杂剧的历史变革
浪漫热烈的临川派
六、探求更新的明代诗歌散文
1.呼唤汉唐:借亡灵重振士风的复古派文学
明初诗文与台阁体
“前后七子”与文学自救运动
唐宋派与平民文风
吴中风流
2.“独抒性灵”:标榜个性美的革新派文学
公安派的文化心态
向俗文学靠拢
竞陵派与明末小品文

七、清代典雅的末代文化
1.情系古人:以古雅为美的世俗风尚
文物之癖
好书之癖
嗜古情结的民间形态
2.气韵盎然:传统绘画在归宗复祖中走向集成
四王与南宗画派
山水精神的薪火相传
吴历与恽格
3.墨趣刀工:书法篆刻将古典美推向极致
帖学派
怪诞派
碑学派
篆刻印章
4.荟萃群英:工艺世界的复兴与集成
仿古瓷风
两种五彩瓷
珐琅与粉彩瓷
5.华夏丰碑:儒道精神在宫殿园林中的体现
故宫:有序化和对称性建筑的典范
凝固的音乐与绚丽的图画
江南私家园林
回归自然的审美追求
6.无限夕晖:传统诗文最后的辉煌
继宋之后的又-一座高峰
感伤美与神韵诗
清词的一片精彩
散文的复归

八、古典精神的自我批判
1.“人生如戏”:戏曲艺术与理性反思结缘
雅部与花部
苏州派
世情剧中的人兽观
2.“以曲为史”:两部名剧与两种价值评判
爱情与人生:《长生殿》的反思
兴亡与离合:《桃花扇》的悲愤
3.出入幻域:批判与憧憬并存的文言小说
由俗向雅的转化
用传奇法志怪:《聊斋志异》
异类之美
4.“忧患人心”:中国长篇小说最后的高峰
《儒林外史》:为一代文人写心曲
《红楼梦》:替两个世界唱挽歌
九、迎接现代的审美曙光
1.“以怪为美”:反叛传统、标榜自我的艺坛怪杰
八大山人与苦瓜和尚
扬州八怪
2.渴望风雷:封建末世的两位狂飙诗人
离经叛道的袁才子
骇世惊俗的龚狂人
3.“来日方长”:全面革新的近代审美文化
审美与启蒙
诗界革命
散文与小说
中西文化的交融
第三版后记(陈炎)

前言/序言


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读者评价

评分

譬如说,以往按自然时间顺序描述的中国审美文化史主要是通史,即便有断代史也是在通史中的断代。今后是否可以考虑做独立的断代史,甚至做年代史?我们能否在审美文化史研究中尝试写出像黄仁宇《万历十五年》那样的著作,或者像历史纪录片《公元1644》那样的文本?

评分

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好不容易买齐了

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很好,很喜欢,需要静心的读。

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收集资料,准备研究。

评分

不错,很喜欢的书!!!!!!

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譬如说,以往按自然时间顺序描述的中国审美文化史主要是通史,即便有断代史也是在通史中的断代。今后是否可以考虑做独立的断代史,甚至做年代史?我们能否在审美文化史研究中尝试写出像黄仁宇《万历十五年》那样的著作,或者像历史纪录片《公元1644》那样的文本?

评分

很好,很喜欢,需要静心的读。

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这里的讨论并非旨在衡量以上诸种路径、框架和体例的高低优劣、合适与否,从而进行选择取舍,应该说,以上诸种路径、框架和体例都是审美文化史写作的常规,都为历来的审美文化史所采用,在具体写作中往往是交叉使用、杂糅为一体的。这里的讨论旨在考量对于上述路径、框架和体例的采用应持何种立场的问题。如上所述,近年来我们已经有了多部中国审美文化史的著作,而且大都规模宏大、卷帙浩繁:许明主编的《华夏审美风尚史》为11 卷本,陈炎主编的《中国审美文化史》为4 卷本,周来祥主编的《中华审美文化通史》为6卷本,即便是单卷本,篇幅也颇为可观。可以套用一句老话:中国的《审美文化史》,一出手就是鸿篇巨制。出现这一情况不难理解,中国文化历史悠久,范围宏阔,品类繁多,审美文化史的规模当然小不了。但这里说到底还是有一个立场问题,那就是求大、求多、求全。如果说草创之初这样做完全有必要的话,那么今天再按照这个路子继续做下去,势必吃力不讨好,失去特色、抹平个性,大不了再来几部大同小异的“鸿篇巨制”而已。我觉得今天思考中国审美文化史的叙述方法,是否需要改变一下思路,转而求小、求专、求精。一味求大、求多、求全,导致人们对于研究对象的观察太过匆忙,思虑太过浮躁,笔触太过粗略,恰恰将那些精细、绵密、微妙之处给遗漏了,今天中国审美文化史研究要取得突破和进展,是否可以考虑将以往被忽略但意义重大的细部作为研究重点,并在写作路径、框架和体例的设计上有所体现。

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