來自第三世界的痛苦報道：愛德華·薩義德文化隨筆集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

來自第三世界的痛苦報道：愛德華·薩義德文化隨筆集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　薩義德作為著名的公共知識分子，在國內擁有很大的讀者群及知名度。國內對於薩義德作為文學和文化批評傢的角色，介紹得比較少。然而，薩義德在西方的學術地位，尤其是公共聲譽，恰恰來自於這一方麵。這本書精選瞭薩義德35年創作心血的文化隨筆集，能讓我們捕捉到一個區彆於理論傢的，更為淵博、開放、公共的知識分子形象。

　　西方人文學科近三十年來的一係列核心話題和討論都可以在這本隨筆集中找到。

內容簡介

　　《來自第三世界的痛苦報道：愛德華·薩義德文化隨筆集》是美國著名公共知識分子薩義德的隨筆精選集的一部，收錄瞭其35年來在各學刊和媒體發錶的近50篇文化批評散文，內容涵蓋瞭文學、藝術、曆史、哲學、政治等各個方麵，其中評介瞭海明威、奧威爾、盧卡奇、福柯、威廉斯等文學、哲學大師和他們的作品。更為重要的是，西方人文學科近30年來一係列的核心話題和討論，都可以在薩義德的這本隨筆集中找到。
　　愛爾蘭著名文藝批評傢謝默斯·迪恩稱贊此書為“現代世界知識生命中的裏程碑”。

作者簡介

　　愛德華·薩義德(Edward W. Said，1935-2003)，當今世界極具影響力的文學與文化批評傢之一。生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育。1950年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位。從1963年起在美國哥倫比亞大學任教，教授英語文學和比較文學，是享有聲譽的文學和文化批評傢，同時也是樂評傢、歌劇鑒賞者、鋼琴傢。他的樂評、文學評論和他的理論著作一樣，學識淵博，兼有清晰明快的行文風格。其主要著作包括《東方學》、《巴勒斯坦問題》、《報道伊斯蘭》、《文化與帝國主義》以及《流離失所的政治：巴勒斯坦自決的奮鬥》等等。

　　陳文鐵，文學博士，大連海事大學外國語學院英語副教授，英美文學方嚮碩士生導師，1993年7月畢業瀋陽師範大學，從事高校英語專業教學工作至今，2002年7月獲大連外國語學院英美文學碩士學位，2008年3月獲上海交通大學文學博士學位， 2009年12月進入上海外國語大學外國語言文學博士後流動站。研究領域有西方文學批評理論，英美文學（美國文學方嚮），中西文學比較（主要是戲劇），文學文體學等。主講“英國文學”、“當代西方文學批評理論”等課程。

內頁插圖

目錄

前言 關於文學評論與流亡

化身的迷宮：梅洛-龐蒂文集

理智與情感

關於布萊剋默、普萊和赫什

難懂的業餘者

關於齊奧蘭

一場常規內戰

關於勞倫斯

1948年後阿拉伯文學和的小說

機遇和決定論之間：盧卡契的《美學》

康拉德和尼采

維柯關於身體和文本學科的研究

行走在狗群之間

關於喬治·奧威爾

來自第三世界痛苦的報道

灰色的卓越者

關於瓦爾特·李普曼

在信徒之中

關於奈保爾

對手、觀眾、選民與社區

意義的升華

關於約翰·伯格和讓·摩爾

埃及人的儀式

精彩書摘

　　梅洛-龐蒂戰前在一所省屬公立學校任教，這點和他的老友保羅·薩特很像。1939年二戰爆發，梅洛-龐蒂投筆從戎。之後他一方麵在卡諾大學教授哲學，一方麵積極投身抵抗組織運動。1945年，梅洛-龐蒂和薩特創辦瞭《當代》雜誌，並大量發錶有關政治和哲學的文章。這些文章有的署他的名字，有的匿名發錶。他這樣的活動一直持續到與薩特分道揚鑣。談及兩人關係時，薩特說他們的關係經常很緊張。1961年，就在梅洛-龐蒂去世不久，薩特寫瞭一篇文章，高度稱贊老友。這篇文章雖說不上是薩特齣於自己對梅洛-龐蒂的興趣而發錶的獨傢研究，但它是薩特在創作生涯巔峰時期的文章，內容深邃，思路清晰。或許有人要問，這樣截然不同的兩人怎麼能保持如此長久的友誼？（對於這樣的疑問，薩特不好意思地暗示說，是他對於梅洛-龐蒂很敬仰，因為後者的成就和成名都大於或早於同代人）。薩特和龐蒂在很多方麵互補：前者纔華橫溢，不斷推陳齣新，在文學和哲學方麵不停探索；後者思索縝密、心智專一，思想和經曆渾然一體，使其著作深奧莫測、構思嚴謹、層次緊密。二者都善於博彩眾長。但薩特的風格多發散式，而龐蒂多內聚式。二者矛盾終在1950年朝鮮戰爭時公開化。梅洛-龐蒂是個不摺不扣的現實主義者，他開始相信詞語不代錶任何意義（他說他要去紐約當個電梯工結束此生）。至此，兩人矛盾徹底公開。薩特顯然有些灰心喪氣，但仍希望常聞龐蒂不同之音。
　　1945到1950年期間，梅洛-龐蒂先後在裏昂大學和索邦大學任教。1953年，他受聘法蘭西學院教授一職，成為該職位史上最年輕的教授。在此之前，柏格森和吉爾鬆曾任這一職位。梅洛-龐蒂於1961年去世，時年53歲。他的事業，至少他構思的藍圖剛露端倪。在他母親去世8年後，梅洛-龐蒂也魂歸塵土。他曾對薩特說，母親去世毀掉瞭他半生。他還說，他無法從不堪迴首的童年恢復過來。薩特推測，梅洛-龐蒂對被視為精英研究的哲學由衷反感，這也許因為他對研究人類前意識曆史的渴望，也許是因為他對研究世界情有獨鍾。這並非異想天開。若我們仔細分析，就會發現梅洛-龐蒂的核心思想，他認為在人類對這個世界思考之前，人類就存在於這個世界上，並與它相互交流。梅洛-龐蒂大部分時間緻力於研究哲學中的知覺。他認為，感知至關重要，它是個復雜的過程，感知的概念又進一步說明瞭人與世界萬物之間的密切關係，因而它是我們思考的源泉，並為我們提供賦予事物意義的活動。一言蔽之，因為這個觀點，梅洛-龐蒂被冠以現象學傢之名。他要在老於世故的科學體係侵入之前，從體驗的本源齣發，在“天真”的層次上挖掘體驗。如同小說傢或詩人從內部研究主體一樣，現象學也以同樣的方式接近體驗，然而它不排斥科學理論，相反，它把科學理論置於一個閤適的位置，然後再應用到體驗當中。
　　從錶麵上看，龐蒂的生活波瀾不驚，因此，研究者對他思想的研究不是十分熱衷。正如耶格對於亞裏士多德的權威研究得齣的結論那樣，哲學傢的一個重要方麵是他們的思想和生活環境休戚相關。梅洛-龐蒂的思想集中體現在兩部著作中：《行為結構》（TheStructureofBehavior）和《知覺現象學》(PhenomenologyofPerception)。這兩部著作齣版於1945年，他因此獲得瞭博士學位。梅洛-龐蒂在這兩部力著中耗費瞭大量時間和精力。著作中充滿瞭深奧的科學實例（如有關物理學、生物學及心理學等方麵）。他這樣做的目的不但想把人們的思想從純粹的經驗主義解脫齣來，而且還讓人們徹底擺脫唯心主義。這兩種主義被梅洛-龐蒂歸結為哲學的兩大謬誤。經驗主義堅持隻要實際觀察和實驗就足夠瞭，然而它需要藉助經驗之外的概念來整閤並賦予實驗結果以意義。比如說對於神經病的研究，僅僅把各種癥狀纍積起來分析是遠遠不夠的。因為它不是簡單的各部分的集閤，而是如同格式塔（Gestalt）一樣，是整體發揮作用的結果。而唯心主義，隻強調抽象整體的核心意義，它隻適於某個特定領域。按其定義，唯心主義不需要經驗，思想先於物質齣現。梅洛-龐蒂駁斥唯心主義，指齣實踐中身體力行的重要作用。他總結說，真理，在於真實存在的東西，是我們對物質世界的感知：感知“不是假設的事實”，但可以“定義為通嚮真理的道路”。梅洛-龐蒂接著在《知覺現象學》中說，“現實世界是什麼樣子不是由我想象決定的，是要我親身經曆和體驗。我以客觀態度看待世界。毫無疑問，我與它對話，但我無法真正瞭解它，它深不可測。‘有這樣一個世界’，或者‘這就是這個世界’。這是我曾反復強調的觀點，我一生都無法透徹地闡釋它。”梅洛-龐蒂在他的兩部著作中明確錶明此觀點：他說明隻有理解人類的行為（具有行動的形式）纔能理解人類的現實。而行為既不是一件物品，也不是一個概念；既不完全屬於思想，也不完全屬於肉體。梅洛-龐蒂的思維模式，絕不屈服於水火不容的兩個對立物的任何一麵，也不受任何一方牽製。他的思維是辨證的，與現實水乳交融，而不走嚮極端。他把自己的哲學歸入他後來稱之為“反復體驗的時刻”的領域。
　　這兩部著作很顯然對戰時和剛剛結束的戰後都非常適用。梅洛-龐蒂後來的成果不是很多，無論是“純粹”的思想、“純粹”的道德，還是“純粹”的一切等等，其研究價值都不是很大。“我們學到瞭一種粗俗的反道德理論，它是對身心有益的”。梅洛-龐蒂的任務是把人暴露在體驗之下，就如同人類同他們國傢早就遭到曆史的衝刷一樣。有人會想到葉芝的“麗達”詩歌，然後便是梅洛-龐蒂拼命積攢知識，讓知識具有與破壞性的曆史一樣大的能量。想方設法挖掘人類秘密不再是人們關注的問題，探析人類的秘密是19世紀哲學和心理學對人類抱有偏見的特徵。安德烈·馬爾羅運用他一貫精準和離奇的手法，在一部戰爭小說《奧爾屯堡的溺水者》(LesNoyersdel’Altenburg)中塑造瞭一個人物，藉他之口堅決反對經典心理學（假設是弗洛伊德的）。因為人的秘密和本性沒有關係。我們認為，梅洛-龐蒂思想，不是揭開人類的真相的一種方式，而是深入參與人類體驗的一種方式。我們讀他的書不是要知道我們有多少東西不懂，而是從自己的經曆的混亂狀態中重新找迴自我。這和我們讀普羅斯特一樣（梅洛-龐蒂大量引用他的作品）。這裏也很像柏拉圖有關念舊的學說。這就是我為什麼在前麵提到，哲學不是隻屬於擁有特權、專業很強的內行人纔可以涉足的領域。語言、技巧、獨特的好惡對於任何人來說，都可為其所用，因為大傢都是普通人，會經受各種可能，會遭遇“命運的突轉”，生活的“真實”體驗甚至是死亡。

　　······

前言/序言

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好書

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買不到《東方學》好遺憾

滿意，會繼續購買 印刷精緻得很 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比我想的要厚很多，就是字有點小，不過挺實惠的，很滿意！書非常好，正版的，非常值，快遞也給力，必須給好評，就是感覺包裝有點簡陋啊哈哈~~~不過書很好，看瞭下內容也都很不錯，快遞也很給力，東西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一樣，給個滿分吧 下次還會來買！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也

薩義德作為著名的公共知識分子，在國內擁有很大的讀者群及知名度。國內對於薩義德作為文學和文化批評傢的角色，介紹得比較少。然而，薩義德在西方的學術地位，尤其是公共聲譽，恰恰來自於這一方麵。這本書精選瞭薩義德35年創作心血的文化隨筆集，能讓我們捕捉到一個區彆於理論傢的，更為淵博、開放、公共的知識分子形象。

被強迫浸淫在祖國和媽的纏綿依戀幻想中，為什麼兒子-媽的關係就能升華成政治隱喻，而女兒-爹的關係就隻在網絡傳說中齣現。我其實很討厭這種半遮半掩的對情欲的抒情化，因為寫童年，色彩，氣味，情感，夢境，全部變成瞭sensationalism的書寫。（要知道一個男人抒情起來感傷起來那可是天誅地滅的）讀瞭好多關於媽的描寫。我在想，為什麼成年後對媽的絮叨能成為文學作品。因為對父親關係映射著社會秩序，所以對媽的就被建構成瞭自然，接地氣的，純真的，psychic的珍貴人生暗流。小男孩的成長，因為和長大後落差很大，小時候是十分貧瘠無法自控的，也不占有任何社會資源，長大後掌控著彆人的人生，所以值得追溯這種落差所在，和日後成功的萌芽點。也就是說，因為長大後的為人夫父，成為丈量的標準，所以可以容忍當年的白癡，錯誤，情欲萌發，沒有責任。因為它們都是階段，即使是錯誤的，也是通往palapala閃耀人生的過程。其實討厭對媽媽的描寫，還有一個原因就是我覺得那親密不僅是言過其實，而且是被濫用來證明自己的當年的純潔無辜，以對媽的同情對立足點。同情中難道沒有侵犯的快感嗎。當終於擺脫瞭當年的貧瘠，怎麼不能俯視自己和母親，對於籠罩自己的母親給予侵犯的同情呢。

　　愛爾蘭著名文藝批評傢謝默斯·迪恩稱贊此書為“現代世界知識生命中的裏程碑”。