颱灣國學研究叢書：王肅之經學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《颱灣國學研究叢書：王肅之經學》主要內容包括：采擇於孟氏者、采擇於京氏者、探擇於費氏者、采擇於馬氏者、采擇於鄭氏者、采擇於荀氏者等。

內頁插圖

目錄

高序
絡論
一 本文撰作之旨趣及其凡例
二 王肅之生平及其年錶
（一）傢世
（二）生卒考
（三）仕宦曆程
（四）王辦之後裔
（五）交遊
（六）著述
（七）年錶
第一章 王肅之周易學
第一節 壬氏易注探源
一、采擇於孟氏者
二、采擇於京氏者
三、探擇於費氏者
四、采擇於馬氏者
五、采擇於鄭氏者
六、采擇於荀氏者
七、采擇於虞氏者
第二節 周易王氏注佚文考釋（計一百四十五則）
第三節 馬、鄭、王三傢易之異同
第四節 王肅注易所持之態度
第五節 王肅易注對後世之影嚮
第六節 王肅易注其經文用字問有異於各傢，其實有理可說者
第七節 王肅易注之闡釋、或培盆經文，亦有未安者
第八節 周易王氏者比較錶

第二章 王肅之筒書學
第一節 尚書王氏注采源
一、王氏傳伏生之學
……

第三章 王肅之詩經學
第四章 王肅之三禮學
第五章 王肅之春鞦左傳學
第六章 王肅之孝經學
第七章 王肅之論語學

前言/序言

　　鄭玄集兩漢經學之大成，熔通今古，遍注羣經，於周易、尚書、毛詩、儀澀、周禮、禮記、論語、孝經皆有注，於筒書大傳、中候、乾象曆亦有注，又普有七政論、魯禮稀給義、六藝論、毛詩譜、駁許慣五經異義、答臨孝存周禮難等書，都百餘萬雷；所注春鞦則以付吸姨，彆有湯脾陸、濬緯注、禮緯注、喪服經傳注、喪服譜、三禮目錄、三禮圖、禮記默房注、論語孔子弟子目錄、孟子注、日月交會圓注、九宮經注、九宮行碁經注等（詳見拙著鄭玄學案），街不知凡幾；博閑治見，當時無匹，故名高箠重，為一代宗師。
　　三國之時，鄭學之徒遍天下；能與之立異者，濁則有摩膜，治古文筒陪，毛爵、左氏傳、三禮，皆依準瞭、馬，異於鄭玄（見三國誌蜀誌十二）；吳則有虞翻，雷玄所注五經違義（見三國誌吳誌十二）；而魏則有王肅，肅集聖證論以譏短文，睬淡駁濕證論而釋之：肅亦偏注周易、筒書、毛詩、三禮、春鞦左氏傳、論語、孝經，其博洽亦如鄭玄，而好攻鄭氏，王基則常序躑義而與肅抗衡：肅規鄭敷十百事，馬昭上書以為肅誤；於是縱學有鄭、王之爭，王氏必欲勝鄭，甚至僞造孔子傢語以張其說。其傢語序雲：“鄭氏學，行五十載矣。自肅成童，始誌於學一：而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不支，違錯者多，是以奪而易之。”是其學本自鄭氏入，而又操戈以攻鄭氏，此鄭學之徒所以債懣不平，又羣起而玫之也。願以父朗為魏開國元勳，己又貴顯，嘗以散騎常侍領秘書監，兼崇文魏祭酒，故其所撰速羣經注及撰定父嘲所作易傅皆列於學官。隋嘖阿阻附露元年臨幸太學，問諸經義，帝雖敏鄭說，而博士之對則以肅義為長。晉承魏阼，以王氏為椒房之親，對肅學

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他在《孔子傢語》《孔叢子》中，從各個不同角度來論述治國思想、方法，以及用人等重大問題。而在尊崇孔子儒學的名義下，把道傢無為而治的思想包含進去，成為新時代新思想的融閤體，這也是王肅在學術上壓倒鄭玄，能夠列於學官的重要原因之一。它反映齣經學嚮玄學過渡的時代思想特色。 王肅除瞭注釋經典，僞造《孔叢子》之外，他在政治生涯中，還針對時事，頻頻嚮統治者建議，又錶現齣儒傢入世的積極態度。他對朝廷的典製、郊祀、宗廟、喪紀、輕重等治理國傢的重大問題，寫瞭百餘篇論文闡述自己的看法。可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國誌·魏誌·王肅傳》及《孔子傢語》、《孔叢子》中，還可以瞭解王肅的思想梗概。王肅把道傢的思想融閤到儒傢的學說之中，又遍注眾傢經典，目的是藉儒傢學說的傳統影響力，宣揚他自己的安邦治國的思想。麵對三國鼎立，亟待統一，安定天下的局勢，也需要一個統一的認識，一整套具體的措施。所以，在他的奏議和僞造的《孔子傢語》《孔叢子》中，煞費苦心地進行設計。在他的設計中，首先要解決的是禮義道德的問題，其次纔是人君的作為和人纔的選拔與任用。 對於禮義道德，他發展瞭儒傢的觀點。孔子的禮，主要指禮儀、禮製、禮法等方麵。王肅則把它提高到哲學的高度，用老子思想去解釋它。提齣禮有五至、三無、三無私的性質。他認為國君必須聽取不同意見，尤其是相反的意見，他以衛國為例說：“君齣言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫亦皆自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍。”（《孔叢子·抗誌》）君臣都自以為是，聽不到、也聽不進糾正自己錯誤的好意見，最終將導緻國傢的衰敗。這就從正反兩方麵來提醒國君，治理國傢，完善自身是非常重要的。這種要求，看似有為，實際與他無為而治的思想是一緻的。

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從內容上來說，王肅（195---256），字子雍，東海郡郯 （音tán，今山東郯城西南） 人。三國魏儒傢學者，著名經學傢。曾遍注群經，對今、古文經意加以綜閤；以其深厚的文化底蘊，藉鑒《禮記》、《左傳》、《國語》等名著，編撰《孔子傢語》等書以宣揚道德價值，並以身為司馬昭嶽父之尊，將其精神理念納入官學，其所注經學在魏晉時期被稱作“王學”。主要官銜為中領軍，加散騎常侍。由於他的卓著功勛和特殊地位，死後被追贈為衛將軍，謚稱景侯。王肅父王朗，是當時頗有名氣的學者。他“高纔博雅，而性嚴整慷慨，多威儀，恭儉節約。”（《三國誌·魏誌· 王朗傳》裴鬆之注引《魏略》）學識淵博而富纔氣，為人正直爽朗。曾因“通經” 而拜為“郎中”。又因品德優良舉為“孝廉”、“茂纔”，從此官運亨通，一直做到權力很大的禦史大夫。因為他功勞卓著，還封為安陵亭侯、蘭陵侯。他把滿腹經綸運用到治國安邦的大業上，寫瞭不少“奏議論記”，為國傢的治理齣謀劃策。並對《易》、《春鞦》、《孝經》、《周官》等經典作傳，以此錶達他的思想和見解。王朗淵博的學識、嚴謹的學風、積極入世的態度，都對王肅産生瞭重大的影響。

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　　 後來者看到的隻是人類改造自然的奇跡，而一切過往，以及萬頃碧波之下的記憶，或許隻有黃河岸邊佇立瞭15個世紀多的大佛纔一一記得。20年前，人類學傢景軍來到瞭劉傢峽下遊不遠鹽鍋峽的大川村，從村裏定居的孔傢人那裏，他發現瞭已在水麵之下曾經的大川村，以及寬闊、舒緩河麵邊緣一片廢墟中的孔廟。通過孔傢人對1960年代以來各種往事的迴憶，重建瞭水下村落與重建大川之間的脈絡，一座消失的孔廟漸漸從水邊慢慢浮現。在英文版、網絡流傳中譯版相繼流行十多年後，這段往事終於以中文版———《神堂記憶：一個中國鄉村的曆史、權力與道德》呈現在我們麵前瞭。

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