汉译世界学术名著丛书：逻辑学（上卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔（Hegel G.W.） 著，杨一之 译

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• 逻辑学
• 哲学
• 学术著作
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• 西方哲学
• 思想史
• 经典
• 汉译世界
• 上卷
• 理论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011457

版次：1

商品编码：11234909

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1996-01-01

用纸：胶版纸

页数：420

正文语种：中文

内容简介

　　黑格尔的《逻辑学》，通称“大逻辑”，以别于《哲学全书》中的第一部分“逻辑学”，即通称的“小逻辑”。《逻辑学》共分“有论”、“本质论”和“概念论”三编，前两编合称客观逻辑，分别出版于1812年和1813年，第三编称主观逻辑，出版于1816年。全书三编出版后，黑格尔又着手修订，仅完成了第一编“有论”部分。
　　黑格尔著作共有三种全集本，即米希勒本，格罗克纳本和拉松本。中译本依拉松本的编例，以“有论”为上卷，“本质论”和“概念论”为下卷。译文亦以拉松本为主要依据，并参考了格罗克纳本。译者撰有长篇后记，附刊于下卷。
　　中译本就列宁在《黑格尔（逻辑学>一书摘要》中所摘部分，将《列宁全集》第三十八卷的页码一一标出，以便读者查考。又为了读者查对列宁所据米希勒本德文原文的便利，《汉译世界学术名著丛书：逻辑学（上卷）》逐页加注了这个版本的页码；另编米希勒本和拉松本页码对照表，分别附于上下卷的编末。

内页插图

目录

第一版序言
第二版序言
导论
逻辑的一般概念
逻辑的一般分类

第一部 客观逻辑
第一编 有论
必须用什么作科学的开端？
有之一般分类
第一部分　规定性（质）
第一章　有
甲、有
乙、无
丙、变
1.有与无的统
注释一　有与无在观念中的对立
注释二　有与无的统一，同一：表述的缺憾
注释三　抽象的孤立
注释四　开端的不可思议的性质
2．变的环节：发生与消灭
3．变的扬弃
注释关于扬弃这个名词
第二章　实有
甲、实有自身
1.一般实有
2．质
注释质与否定
3．某物
乙、有限
1．某物和一他物
2．规定，状态和界限
3．有限
（一）有限的直接性
（二）限制和应当
注释应当
（三）有限到无限的过渡
丙、无限
1. 一般无限物
2．有限物与无限物的相互规定
3．肯定的无限
过渡
注释一　无限的进展
……

精彩书摘

　　对什么是属于这本身为一切中最单纯的东西，即什么是属于逻辑的开端，作了这样简单陈述之后，还可以再添上下列一些思考；但它们与其说是对于那种自身已经完结的陈述供说明和证实之用，倒不如说是仅仅由我们早先就可能遇到的那些观念和思考引出来的；不过，那些观念和思考，正如一切其他先人的成见一样，在科学本身中，都必定会受到清除，所以真正说来，这里只是要有耐心而已。
　　有一种见解，说绝对的真必须是一个结果，反之，一个结果必须以最初的真为前提，但因为它是最初的，从客观方面看，便不是必然的，就主观方面说，也不曾被认识，——这种见解近来引起了一种想法，即以为哲学仅仅是以假设的和有问题的真来开始，因而进行哲学思维首先也必定只能是一种探求。这一种观点，是莱因霍尔德（Reinhold）在他进行哲学思维的晚年，多方面加以鼓吹的，而且人们必须承认它有道理，因为它以涉及哲学开端的思辨的本性这种真正的兴趣为基础。这种观点的分析同时也引起关于一般逻辑进步意义的一种推动，一种暂时的了解；因为这种观点本身也就包含了对前进的考察。而且它所设想的情况是这样的，即在哲学中的向前迈步，反倒是一种回溯和找根据，通过这种回溯和找根据，才显出：那被用来开始的东西，不仅仅是一个任意假定的东西，而事实上它一部分是真，一部分是最初的真。必须承认以下这一点是很重要的观察，——它在逻辑本身以内将更明确地显出来，——即：前进就是回溯到根据，回溯到原始的和真正的东西；被用作开端的东西就依靠这种根据，并且实际上将是由根据产生的。
　　……

思想的利器：逻辑学（上卷）—— 探寻思维的奥秘与规则 “汉译世界学术名著丛书”自问世以来，便以其严谨的学术态度和深厚的文化底蕴，为无数求知者开启了理解人类思想宝库的大门。此次推出的《逻辑学（上卷）》，正是这套丛书中一颗璀璨的明珠，它并非一本空泛的哲学理论堆砌，而是对人类理性思维本身进行系统梳理与深刻剖析的力作。本书将带领读者穿越纷繁复杂的表象，直抵思维的本质，揭示那些支撑我们认识世界、形成判断、进行推理的根本规律。 第一编：概念与直观—— 思维的基石 本书的开篇，便如一位循循善诱的师长，引领我们从最基础的认知单位——概念入手。在日常生活中，我们无时无刻不在使用概念，但对概念的生成、构成、分类及其相互关系却鲜少深究。作者以极其精炼而又鞭辟入里的语言，阐释了概念的本质，它并非是事物本身，而是我们对事物共性特征的抽象与概括。通过对不同类型概念的辨析，例如类概念与个体概念、集合概念与单个概念，以及它们的属性（内涵与外延）的详尽阐述，读者将学会如何精准地把握事物的本质，避免模糊不清的认知。 本书尤其强调了概念的准确性对于思维清晰度的重要性。作者通过大量生动的例证，揭示了概念不清如何导致逻辑谬误，例如歧义句的产生、偷换概念的诡辩等。读者将从中认识到，每一个概念的背后都承载着丰富的意义，而对这些意义的理解程度，直接决定了我们思维的深度与广度。 紧随概念的阐释之后，本书进入了对直观的探讨。直观，作为一种未经推理而直接把握事物特征的认知方式，在我们的思维活动中扮演着不可或缺的角色。作者区分了不同形式的直观，例如感性直观和理性直观，并深入分析了它们在认识过程中的作用与局限。理解直观的本质，能够帮助我们认识到，有些真理的获得并非总是依赖于漫长的推理过程，有时，清晰的洞察力同样能抵达真相。 然而，本书并未止步于对概念和直观的简单描述，而是进一步探讨了它们之间的辩证关系。概念的形成离不开直观的感性材料，而直观的把握也需要概念的指引。这种相互依存、相互转化的关系，构成了我们初步认识世界的基础。本书通过对这一基础的细致剖析，为后续更复杂的逻辑分析打下了坚实的地基。 第二编：判断的结构与类型—— 思维的表达 当概念被组合起来，便形成了判断。判断是我们认识世界、表达思想的最基本形式，它断定或否定了事物之间的联系。本书将带领读者深入剖析判断的内部结构，揭示其主体、谓项和联项这三个基本要素。作者细致地分析了不同性质的判断，如肯定判断与否定判断，并通过“是……是……”、“是……不是……”等逻辑形式，展现了判断如何将我们的思想固定下来。 更重要的是，本书对判断的量进行了深入的探讨。全称判断、特称判断和单称判断，它们涵盖了对事物范围的不同断定，理解这些量词的精确含义，是避免逻辑谬误的关键。例如，将“所有学生都爱学习”与“一些学生爱学习”混淆，将导致完全不同的结论。作者通过严谨的论证，阐明了如何根据判断的数量和性质，将其划分为不同的种类，例如全称肯定判断（A）、全称否定判断（E）、特称肯定判断（I）和特称否定判断（O）。这种对判断的分类，不仅是对思维进行梳理的有效工具，更是后续进行推理的基础。 本书还深入探讨了判断之间的矛盾关系。对立关系、矛盾关系、包含关系等等，这些关系揭示了判断之间可能存在的必然联系。理解这些关系，能够帮助我们识别出假判断，并从中推导出真判断，从而更有效地辨别信息的真伪，提升我们的思辨能力。例如，如果一个判断为真，那么与之矛盾的判断必然为假。这种逻辑上的必然性，是我们进行严密推理的重要保障。 第三编：推理的奥秘—— 思维的延伸 推理是逻辑学的核心，也是人类思维最激动人心的部分。它允许我们将已知的真理推导出未知的新真理，从而不断拓展我们的知识边界。本书的第三编，将带领读者潜入推理的深邃海洋，探索其丰富多样的形式。 首先，本书详细阐述了演绎推理。演绎推理是从一般到一般的过程，它遵循着严格的逻辑规则，保证了结论的必然性。这里，三段论作为演绎推理的典型代表，被置于极其重要的位置。作者不仅解释了三段论的构成要素（大前提、小前提、结论）和规则，更通过丰富多样的实例，展示了三段论在实际应用中的强大力量。读者将学会如何识别三段论的结构，如何判断其有效性，并了解三段论的各种变体，例如假言三段论、选言三段论等。 紧随其后的是归纳推理。与演绎推理不同，归纳推理是从特殊到一般的过程。它从观察到的具体事实出发，推导出一般性的结论。本书深入探讨了归纳推理的类型，例如完全归纳和不完全归纳，并着重分析了不完全归纳的科学性与局限性。作者指出，归纳推理的结论往往具有或然性，但通过科学的方法，我们可以提高归纳结论的可靠性。如何从有限的样本中提取普遍的规律，是科学研究的重要方法，本书对此进行了深刻的剖析。 此外，本书还介绍了类比推理。类比推理是通过比较两个或多个事物之间的相似性，从而推断出它们在其他方面的相似性。作者分析了类比推理的有效性和可能存在的谬误，强调了类比的恰当性对于推理结果的重要性。 贯穿本编始终的，是对推理有效性的强调。逻辑学并非提供一套“万能公式”，而是提供一套检验思维过程是否严谨、结论是否可靠的标准。本书将引导读者学会识别和避免各种逻辑谬误，例如丐题、循环论证、稻草人谬误等等。通过对这些谬误的剖析，读者将能更清晰地认识到，有效的推理并非随意而为，而是遵循着一套严密的规则。 第四编：逻辑基本规律—— 思维的准则 逻辑的基本规律，如同数学中的公理，是思维活动的根本准则，它们构成了所有有效推理的基石。本书的第四编，将对这些具有普遍意义的规律进行系统的梳理与阐释。 首先，是同一律。同一律要求在同一思维过程中，任何思想必须与其自身保持同一，不能随意混淆或更改。作者通过例证，揭示了违反同一律所带来的思维混乱，例如概念不清、定义不严等。理解同一律，有助于我们保持思维的清晰与连贯。 其次，是矛盾律。矛盾律要求在同一思维过程中，两个相互矛盾的思想不能同时为真，至少有一个为假。本书深入探讨了矛盾律的内涵，以及它在辨别真伪、排除矛盾中的关键作用。 第三，是排中律。排中律要求在同一思维过程中，两个相互矛盾的思想不能同时为假，必有一个为真。它排除了“中间地带”的可能性，为我们做出明确判断提供了依据。 最后，是充足理由律。充足理由律要求任何一个思想的被接受，都必须有充足的理由。它强调了论证的重要性，以及我们不能随意断定事物的本质，而必须提供合理的解释和证明。 这四条基本规律，虽然看似简单，但它们共同构成了理性思维的框架。本书通过对这些规律的深入讲解，帮助读者建立起一种严谨的思维习惯，学会如何清晰地思考，如何有效地论证，以及如何明辨是非。 结语：开启智慧之门 《逻辑学（上卷）》并非一本枯燥乏味的教科书，它是一把开启智慧之门的钥匙，是一柄磨砺思想的利器。它所揭示的逻辑规律，渗透在科学研究、法律辩论、学术探讨乃至日常生活中的每一个角落。掌握了逻辑学的基本原理，我们就如同拥有了一双洞察事物的慧眼，能够穿透表象，直抵本质；能够辨别真伪，抵制谬误；能够清晰地表达思想，有效地进行交流。 本书的价值，不仅在于其理论的深刻性，更在于其实践的可操作性。通过学习本书，读者将能够： 提升思维的清晰度： 准确理解和运用概念，避免模糊与歧义。 增强判断的准确性： 掌握判断的结构与类型，做出更为严谨的判断。 掌握推理的技巧： 熟练运用演绎、归纳、类比等推理方法，有效推导新结论。 识别逻辑谬误： 练就火眼金睛，识破各种似是而非的诡辩。 提升沟通与表达能力： 以清晰、严谨的逻辑，有力地表达自己的观点。 促进科学研究与学术进步： 为严谨的学术研究提供坚实的逻辑基础。 “汉译世界学术名著丛书：逻辑学（上卷）”的价值，在于它并非简单地呈现知识，而是引导读者掌握获取知识、处理信息、形成判断的方法。它是一次思维的深度训练，一次心智的全面拓展。无论您是初学者，还是已有一定学术基础的探索者，本书都将为您带来耳目一新的感受，助您在知识的海洋中，更加自信地航行。它是一次对人类理性能力的赞颂，一次对思维严谨性的不懈追求。翻开它，您将不仅仅是在阅读一本书，更是在进行一场与自身思维的深刻对话，一场对真理的探寻之旅。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的阅读体验是充满挑战性的，但这种挑战恰恰是它价值的体现。它不是那种可以让你轻松翻阅，浅尝辄止的读物，更像是一场对心智的马拉松训练。对于初次接触系统逻辑学的读者来说，前几章的集合论基础和谓词演算的符号系统，可能会让人感到有些吃力，需要反复咀嚼，甚至需要借助外部的辅助材料来帮助理解其背后的数学直觉。然而，一旦你坚持下来，那种“掌控了语言和推理的底层代码”的感觉是无与伦比的。作者在构建公理体系时展现出的那种坚不可摧的自洽性，让人对人类理性构建体系的能力肃然起敬。我个人认为，这本书的精髓在于它教会我们如何去“构造”而非仅仅“接受”知识，它是一种思维方法的重塑，而不是简单的知识灌输，非常适合那些对思维的边界和可能性有强烈好奇心的人士。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的理论深度实在令人惊叹，它犹如一把精密的刻刀，细致入微地剖析着人类思维的结构。我尤其欣赏作者在梳理不同逻辑学流派时的那种旁征博引，从古希腊的演绎法到现代符号逻辑的演进，脉络清晰得让人拍案叫绝。读完之后，感觉对“推理”这个日常行为的理解提升到了一个全新的哲学高度。它并非那种干巴巴的教科书，而是充满了对逻辑本质的深层追问。书中对某些经典悖论的阐释，简直是拨云见日，让我这个原本只停留在表面理解的读者，第一次真正领略到形式逻辑的严谨之美与无穷魅力。那些关于真值条件和模态逻辑的讨论，虽然初看起来有些晦涩，但一旦进入作者构建的思维框架，便豁然开朗，仿佛打开了一扇通往理性世界的后门。这本书对构建严密论证能力的帮助是无与伦比的，它教你如何清晰地思考，如何有效地批判，其价值远超单纯的学科知识积累。

评分☆☆☆☆☆

这本书的覆盖面之广，确实令人印象深刻，它成功地在宏观的哲学思辨和微观的符号操作之间架起了一座坚实的桥梁。我最喜欢的部分是关于非经典逻辑的介绍，这部分内容极大地拓宽了我对“真”与“假”二元对立之外世界的想象空间。作者并没有把经典逻辑视为终极真理，而是将其置于历史发展的长河中去审视，并探讨了直觉主义逻辑、多值逻辑等不同体系的合理性和局限性。这种批判性的视角，让这本书超越了一本合格的教材，而上升到了方法论的高度。它不仅教你如何进行合乎逻辑的思考，更引导你去思考“什么是逻辑”以及“逻辑是否足够用”。这种对基础假设的反思能力，是任何想要在学术上有所建树的人都必须具备的素质，而这本书正是培养这种素质的绝佳范本。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述风格非常古典和严谨，字里行间透露着一种沉稳的学术气息，丝毫没有当代流行学术著作中那种为了迎合大众而刻意简化的倾向。它保持了一种对逻辑学纯粹性的尊重，对定义和证明的推导过程一丝不苟，这使得全书的逻辑链条极为牢固，几乎找不到任何可以被攻击的薄弱环节。我特别欣赏作者在引入新概念时，总是会先回溯到它试图解决的哲学问题，这使得抽象的符号操作有了坚实的意义支撑。举个例子，书中对‘同一性’概念的讨论，就深刻地揭示了语言哲学和形而上学之间的张力。这本书的排版和注释也做得相当到位，大段的公式推导和脚注的补充说明，都体现了编者对学术严谨性的追求。阅读此书，如同与一位深谙逻辑精髓的大师进行了一场长时间的、不打折扣的对话。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来看，这本书的节奏感控制得非常高妙。它不是一蹴而就的，而是采用螺旋上升的方式，确保读者在进入更复杂的讨论之前，对基本概念已经有了足够深入的直觉把握。作者似乎深谙教学心理学，总是在关键转折点处插入一些精心设计的思考题，迫使读者停下来，用自己的语言去复述和检验刚刚学到的内容。我发现，很多时候，我以为自己懂了，但当我尝试用书中的方法去解决一个现实中的模糊问题时，才发现理解得多么肤浅。这本书的价值就在于这种“即时反馈”的内化过程，它强迫你的大脑去构建新的神经通路来处理信息。对于希望系统性提升批判性思维能力，并能将抽象逻辑应用于复杂决策分析的读者来说，这本书无疑是一部值得反复研读的灯塔。

评分☆☆☆☆☆

因为没加塑封，所以配送过来时书有些脏，明显是被人踩过

评分☆☆☆☆☆

果然和东哥说的一样：一天到货。书很好正版行货，配送员的服务我非常满意。某宝与之相比就是个渣渣，在某宝上花正版的钱，结果却买了。。。呵呵，不说了大家都懂的。我愿意为自己说的话负责。

评分☆☆☆☆☆

纸张太薄，背面的字都透过来

评分☆☆☆☆☆

朋友推荐的好书，京东快递配合得非常快。

评分☆☆☆☆☆

大师的著作，需要慢慢品味

评分☆☆☆☆☆

《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。[2] 全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。[1] 书中对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。[3] 《君主论》将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须承认世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方法是人类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。 《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。 《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。 马基雅维利在《君主论》中比较了各种军队的特点与优劣，强调了建立自己的军队的必要性，同时还描述了君主在军事方面的责任，一针见血地揭露了雇佣军、援军以及混合军对君主的危害，呼吁君主建立自己的军队以保卫国家与人民。马氏在书中还详细描绘了君王的治国之道，强调君主应该是残酷的、令人畏惧的，以及一位贤明的君主在维持国家方面的重要性。 在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自己成功。[

评分☆☆☆☆☆

不错不错，很好很好，就是它。

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好书值得分享，更值得阅读。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，空闲下来看看，很有启发