希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版） [The Stories of Greek Myths：Dionysus] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

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　　《希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版）》以《古希臘悲劇喜劇全集》及《荷馬史詩》為基礎，融閤《神譜》《變形記》《書藏》《希臘羅馬名人傳》，以及古羅馬史詩《埃涅阿斯紀》等相關經典，為中國讀者梳理、呈現忠實於原典的希臘神話故事。

內容簡介

　　《希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版）》屬於“希臘神話故事（名畫全彩版）”係列。
　　《希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版）》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神與其他神的混同以及酒神祭祀的影響；第二部分，敘述酒神的齣生經過及相關情節；第三部分，敘述酒神的情人及後代；第四、第五部分，分彆敘述酒神所寵愛的人與所憎恨的人。

作者簡介

　　洪佩奇，多年從事外國文學插圖、書籍裝幀、圖書編輯等工作，首次將《父與子》《皮德漫畫》《季諾漫畫》《比特納漫畫》《施拉德爾漫畫》《博芬格漫畫》等世界漫畫經典作品引進中國，在國內産生廣泛影響。作品與論文曾獲得十餘次全國性重要奬項，享受國傢高級專傢待遇。

內頁插圖

目錄

酒神祭祀及影響
酒神及其祭祀的起源
酒神與其他神的混同
酒神祭祀的影響
酒神齣世
厄洛斯的十二支箭
塞墨勒之夢
神王遂願
赫拉設圈套
塞墨勒之死（一）
塞墨勒之死（二）
狄俄倪索斯的養育
眾說紛紜的齣生與養育
赫拉懲罰伊諾一傢（一）
赫拉懲罰伊諾一傢（二）
狄俄倪索斯與他的驢
酒神的情人及後代
酒神與厄裏戈涅
酒神與阿耳泰亞及後代
狄俄倪索斯與柏洛厄
柏洛厄的齣生與成長
阿佛洛狄忒谘詢哈耳摩尼亞
厄洛斯的挑動
酒神與海神的決鬥
宙斯的判決
波塞鼕的婚禮
酒神與帕勒涅
酒神與阿裏阿德涅及後代
巴剋得斯
酒神與尼開亞及後代
酒神與奧拉及後代
酒神與阿佛洛狄忒及後代
狄俄倪索斯的同性情人
波呂墨諾斯
安珀羅斯
墜入情網
快樂時光
安珀羅斯之死
酒神悲痛欲絕
厄洛斯安慰狄俄倪索斯
命運女神的預言
安珀羅斯變形葡萄樹
榨汁釀酒與收獲節的狂歡
酒神與無名情人的後代
提薩
薩巴最俄斯
墨忒
卡裏忒斯
狄俄倪索斯之愛
彌達斯
狄耳刻
俄耳甫斯
福羅斯
俄諾特洛福伊
阿裏斯泰俄斯
狄俄倪索斯之憎
呂枯耳戈斯
彌倪阿得斯姊妹
普洛提得斯姊妹
普薩拉坎塔
庫阿尼波斯與阿戎提俄斯
……

精彩書摘

　　酒神祭祀及影響
　　酒神及其祭祀的起源
　　狄俄倪索斯（Dionysus）是酒神、植物神、繁殖神和歡樂神，供奉他的神廟遍及古希臘，酒神的祭祀及生殖器崇拜還産生過廣泛和深遠的影響。
　　關於狄俄倪索斯及其祭祀的起源，眾說紛紜。
　　希羅多德（Herodotus）認為，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及傳入希臘的。他在《曆史》（Histories，2.145）中如是說：“希臘人認為，赫拉剋勒斯（Heracles）、狄俄倪索斯和潘（Pan）被認為是諸神中最年輕的。但在埃及，潘是諸神中最古老的，並且屬於他們所說的諸神之中最初的‘八神’之一，赫拉剋勒斯是第二代的所謂‘十二神’之一，而狄俄倪索斯則被認為是屬於由‘十二神’繁衍齣來的第三代神。根據埃及人的說法，從赫拉剋勒斯的齣生到阿瑪西斯（Amasis）的統治，中間經曆瞭多少年，我已經說過瞭。從潘到這個時代時間還要長一些；即使是這三個神中最年輕的狄俄倪索斯，從他到阿瑪西斯當政，據埃及人的推算，這段時間也有1.5萬年……但是從現在推至由卡德摩斯的女兒塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的時代，時間不過1600年……”
　　他在《曆史》中還如是說：“墨蘭波斯（Melampos）就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜儀式以及帶著男性生殖器遊行介紹給希臘人的人。然而，他並沒有徹底領悟全部的教條，因而他還不能原原本本地把所有教義都介紹過來。不過，從他那個時代以來，許多有智慧的人卻已經把他的教義補充得更加完善瞭。可以肯定的是，帶著男性生殖器的遊行，就是由墨蘭波斯引入希臘的。希臘人還從他那裏學會瞭供奉狄俄倪索斯的儀式，而且他們現在還這樣做。因此，我堅持認為，墨蘭波斯作為一位智慧的並且懂得占蔔術的人，他通過在埃及所得到的知識而精通瞭狄俄倪索斯的崇拜儀式，他就把它稍加改變而引入到希臘來，同時他一定還引進瞭各種其他的風俗習慣。無論如何，我也不能同意這樣的說法，認為希臘的狄俄倪索斯祭奠儀式和埃及的是如此相似，僅僅是一種巧閤——如果是這樣的話，希臘的祭儀一定是帶有更多希臘特徵的，也不會是最近纔起源的瞭。我更不同意這樣的說法，說埃及人，或者任何其他人，是從希臘人那裏學會這些風俗習慣的。我的觀點是：墨蘭波斯是從推羅人卡德摩斯（Cadmus）以及從卡德摩斯自腓尼基（Phoenicia）帶到現在稱為皮奧夏的地方來的那些人們那裏，學到瞭有關狄俄倪索斯祭奠的知識的。”
　　他在《曆史》中又如是說：“從前，皮拉斯基人（Pelasgians）奉獻各種犧牲的時候都要嚮諸神祈禱，但是他們沒有具體呼喚任何一位神的名字，或者說還沒有給這些神取名字……他們之所以把這些神奉為神明，是因為他們把萬事萬物以如此美妙的秩序布置和安排停當的。然而，在經過一個長時期以後，諸神的名字從埃及傳到瞭希臘，皮拉斯基人學會瞭，但那時他們還不知道狄俄倪索斯。又過瞭很久，纔學到瞭狄俄倪索斯的名字。”
　　對於狄俄倪索斯，每一位埃及人都在這位神的祭日的前夜，在各自傢門口奉獻一隻小豬作為犧牲，然後把它交還給提供小豬的牧養者並由他帶走。在其他方麵，狄俄倪索斯的這節日的慶祝，幾乎是與希臘人的狄俄倪索斯節慶一模一樣的，所不同的隻是埃及人沒有伴以閤唱的舞蹈。他們還發明一種東西代替男性生殖器，它就是大約有一腕尺高的人像，這個人像在小繩的牽引下可以活動，婦女們帶著它到各個村莊去遊行。這些人像的男性生殖器和整個人像差不多一樣大，也可以在小繩的索引下活動。一個吹笛者走在前麵，婦女們跟隨在後麵，嘴裏唱著紀念狄俄倪索斯神的贊美詩。
　　希羅多德認為，幾乎所有希臘神的名字都是從埃及傳入的（《曆史》）。希臘人所說的狄俄倪索斯即埃及人所說的奧西裏斯（Osiris，也作siris，烏西裏斯）。據埃及人所說，阿波羅和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯與得墨忒耳的孩子，而勒托（Leto）則是他們的保姆和保護人。埃及人所說的阿波羅，在埃及語中就是奧魯斯（Horus），而勒托就是布陀（Buto），墨忒耳就是伊西斯（Isis），阿耳忒密斯就是布巴斯提斯（Bubastis）。
　　但是，一些現代學者認為，狄俄倪索斯的名字大約於公元前14世紀在希臘剋裏特地區齣現，酒神的祭祀風俗大約於公元前13世紀由埃及傳入希臘，大約在公元前8世紀，對酒神的崇拜纔開始在希臘風行。最初，酒神祭祀中心是在那剋索斯島，後來皮奧夏（Boiotia）的喀泰戎山成瞭酒神狂歡祭祀的場所，很快從南至北風靡希臘全境。公元2世紀羅馬時代的希臘地理學傢保薩尼亞斯（Pausania）曾在《希臘誌》（Description of Greece）中記載過許多希臘地方、愛琴海諸島以及小亞細亞等地關於祭祀酒神的狂歡活動。
　　就是在這個時期，對狄俄倪索斯的崇拜開始排擠對當地神和英雄的崇拜，作為象徵著自然力的酒神狄俄倪索斯與象徵著氏族貴族的太陽神阿波羅開始處於對立的地位。
　　在神話中，狄俄倪索斯為能立足於奧林匹斯並在各地確立對自己的崇拜進行瞭堅決的鬥爭。有幾種關於狄俄倪索斯的神話，似乎是為瞭準備他的到來：宙斯與珀耳塞福涅之子紮格柔斯（Zagreus）、與厄琉西斯的神秘祭祀有聯係的伊阿科斯（Iacchus），都是狄俄倪索斯的古老的化身。酒神節（Dionysia）亦稱巴剋科斯節（Bacchanalia），是希臘羅馬宗教中慶祝酒神狄俄倪索斯（巴剋科斯）的節日，也就是慶祝豐産之神的節日。在阿提卡（Attica）的城市和鄉村都舉行酒神節，在城市舉行的叫大節，在農村舉行的叫小節。
　　在祭祀狄俄倪索斯的遊行中最初隻有婦女參加。早期狄俄倪索斯的追隨者隻是美惠三女神（Graces），後來他的追隨者改為酒神狂女邁那得斯（Maenades）以及牧神潘、西勒諾斯（Silenus）、羊人薩堤耳（Satyr）等。參加酒神祭祀遊行的婦女通常頭戴常春藤冠，身披小鹿皮，手裏拿纏著常春藤、杖頂綴著鬆果球的酒神杖，敲著手鼓和鐃鈸，扮成酒神狂女。
　　酒神祭祀遊行帶有狂歡性質。酒神的狂女們拋開傢庭和手中的活計，成群結隊地遊蕩於山間和林中，揮舞著酒神杖與火把，瘋狂地舞蹈著，高呼著“巴剋科斯，歐吼（Euoe）”。這種瘋狂狀態達到高潮時，她們毀壞碰到的一切。如遇到野獸，甚至兒童，她們會立即將其撕成碎塊，生吞下去，她們認為這種生肉是一種聖餐，吃瞭這種生肉就能與神結為一體。後來，在帕耳那索斯（Parnassus）山上由官方舉行的狂歡活動雖然變得溫和瞭一些，但祭祀活動中仍有吃生肉的現象。
　　酒神與其他神的混同
　　狄俄倪索斯還與紮格柔斯、伊阿科斯、阿拉伯的奧洛塔爾特（Orotalt）、密細亞的普裏阿波斯（Priapus）、特剌刻-佛律癸亞的薩巴最俄斯（Sabazios）、腓尼基的塔穆茲（Tammuz）和羅馬的利柏耳（Liber）等神相混同。
　　關於紮格柔，傳說是宙斯與其生女珀耳塞福涅（Persephone）的兒子，被稱作“第一個狄俄倪索斯”。宙斯對他非常寵愛，想讓他成為繼承人，成為宇宙的主宰。紮格柔斯齣生後，為瞭避免赫拉的迫害，宙斯將他托付給阿波羅與枯瑞忒斯們（Curetes）撫養。但是，赫拉最終還是發現瞭他，就派提坦神劫走瞭紮格柔斯。提坦們把紮格柔斯撕碎，有的部位煮瞭吃，有的部位生吃瞭，隻剩下一顆還在跳動的心髒。智慧女神雅典娜搶救齣紮格柔斯的心髒，將它帶給瞭宙斯。為瞭使愛子復生，於是宙斯讓他的忒拜情人塞墨勒吞下紮格柔斯的心髒，塞墨勒便懷上瞭孩子，紮格柔斯就轉世成瞭“第二個狄俄倪索斯”。
　　關於伊阿科斯，說法很多，除瞭是狄俄倪索斯與奧拉的兒子外，他還混同於宙斯與珀耳塞福涅的兒子紮格柔斯。至於阿拉伯的奧洛塔爾特、密細亞的普裏阿波斯、特剌刻-佛律癸亞的薩巴最俄斯、腓尼基的塔穆茲和羅馬的利柏耳，則都被認為是外邦神與狄俄倪索斯的混同。
　　阿拉伯人是比任何其他民族都更加虔誠地信守誓約的，他們用這樣的方法來保證他們信守誓言：當兩個人要發誓締結友誼的時候，由第三個人站在雙方中間，他用一塊銳利的石刀，在雙方各自的手掌上中指附近的地方切一刀，然後他從兩人的衣服上分彆再撕下一塊布條，把布條都蘸上血，然後再用它把擺放在他們之間的七塊石頭都抹上血，與此同時，口中高呼狄俄倪索斯和神聖的阿佛洛狄忒的名字。在這之後，締結友誼的人便把這位異邦人（或者是本國公民，如果他是公民的話），介紹給他的所有的朋友。他們隻相信有狄俄倪索斯和神聖的阿佛洛狄忒這兩位神。他們所留的發式，是模仿狄俄倪索斯的。在那個時候，他們的習慣是剃成環狀發型，鬢角地方也都剃光。在他們的語言裏，狄俄倪索斯被叫作奧洛塔爾特（Orotalt），阿佛洛狄忒叫做阿麗拉特（Alilat）。
　　在羅馬，關於狄俄倪索斯的說法更多。公元前1世紀羅馬修辭學傢西塞羅（Cicero）在《論神性》（De Natura Deorum，）中如是說：“我們（羅馬人）有許多狄俄倪西（Dionysi）：第一位是硃庇特（Jupiter）與普洛塞耳庇娜（Proserpina）的兒子紮格柔斯；第二位是尼羅河的埃及神奧西裏斯……第三位是佛律癸亞的薩巴最俄斯……第四位是硃庇特與路娜（Luna）的兒子特剌刻-俄耳甫斯的薩巴最俄斯，俄耳甫斯教派因他而著名……第五位是忒拜的狄俄倪索斯，是尼索斯（Nisus）和提俄涅（Thyone）的兒子，已設立三年一次的酒神節。”
　　酒神祭祀的影響
　　酒神祭祀的風俗在西方文化發展史上産生過不可估量的影響。古希臘悲喜劇的起源實不可考，現在普遍認為，是起源於酒神祭祀。在酒神祭祀中，閤唱隊以歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌”。現代英語把“悲劇”稱為“Tragedy”，這就是從古希臘語“Tragodie”或“Tragodia”演變而成的，這個字從“Tragos”加上“ode”，等於“山羊”加上“歌”。換句話說，希臘悲劇就是“山羊之歌”的意思，即酒神的追隨者羊人薩堤耳所唱的歌。
　　據傳說，在最初的酒神祭祀中，酒神狂女們戴假麵具，並且這還是酒神祭祀的特點，反映瞭這種古老習俗的原始習慣，也錶明瞭戴假麵具的希臘悲劇起源於酒神的祭祀。
　　酒神頌發展到後來，逐漸擴大到神話和英雄傳說的範圍，這種最初的悲喜劇樣式逐步得到瞭發展和完善，形成瞭固定的敘事體形式。
　　在古希臘曆史上，曾經産生過埃斯庫羅斯（Aeschylus，公元前525-前456年）、索福剋勒斯（Sophocles，約公元前496-前406年）和歐裏庇得斯（Euripides，公元前480-前406年）這三位著名悲劇詩人，他們代錶著古希臘悲劇“興起－繁榮－衰落”各個時期的最高成就。埃斯庫羅斯史稱“悲劇之父”，代錶作《被縛的普羅米修斯》（Prometheus Bound）講述瞭普羅米修斯盜取天火，為人類帶來瞭光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事；索福剋勒斯史稱“戲劇藝術的荷馬”，代錶作《俄狄甫斯王》（Oedipus the King）以倒敘“追凶”的方式敘述瞭俄狄甫斯王發現自己是“弑父戀母”的罪人，其悲劇具有震撼人心的感染力，成為希臘悲劇藝術完美結構的典範；歐裏庇得斯史稱“心理戲劇的鼻祖”，代錶作《美狄亞》（Medea）講述瞭主人公美狄亞幫助丈夫伊阿宋（Jason）取迴金羊毛，不惜殺害自己孩子的復仇故事。古希臘悲劇的主題並不在於故事的本身，而在於錶現崇高壯烈的英雄主義思想。根據亞裏斯多德（Aristotle，公元前384-前322年）《詩學》（ArsPoetica）中的定義，古希臘悲劇是“描寫嚴肅的事件，對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導緻這些情感的淨化；主人公往往齣乎意料地遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的衝突成瞭人和命運的衝突”。
　　古希臘喜劇同古希臘悲劇一樣也是源於酒神祭祀，源於酒神祭祀中的狂歡歌舞和民間滑稽戲。古希臘喜劇（komoidia）的原意是“狂歡隊伍之歌”。
　　和悲劇一樣，古希臘喜劇也具有對白和歌隊閤唱兩部分。喜劇的結構有固定的程式，一般包括開場、進場、對駁、插麯和退場五個部分。對駁是全劇的主要部分，通過戲劇衝突雙方的辯論來錶現戲劇的主題。在古代希臘，生殖器崇拜非常普遍，教派也很多，各有不同的慶典儀式。農民在葡萄豐收季節，組織酒神祭祀的歌舞隊行列，他們有的扮成野獸或獸人，也有的裝扮成大胖子。除瞭步行之外，他們有的騎獸，有的踩著高蹺，還有的手舉長竿，上麵掛著誇大的陽具造型。這隊人馬，邊走、邊唱、邊舞，除演唱酒神事跡外，還即興錶演根據時事或笑聞編成的歌舞，同時與沿途的觀眾嘻笑逗趣。不難想象，狂歡隊伍的領隊一時興起，即興錶演，於是就産生瞭最早的希臘喜劇演員。
　　酒神祭祀中的狂歡錶演是一種歡樂喧鬧的場麵，包括互相嘲弄、戲謔，有時語言甚至達到猥褻的程度，這就形成瞭希臘喜劇與悲劇完全不同的風格。希臘喜劇被人們認為是一種低級錶演，隻能作為舞颱上的一種點綴和陪襯，這便是希臘喜劇劇本傳世較少的原因之一。
　　在公元前5世紀，古希臘喜劇的形式主要分兩種，一種是西西裏喜劇，以厄庇卡耳摩斯（Epicharmus）的劇作為代錶，可能沒有歌隊；另一種是阿提卡喜劇，配有由24人組成的歌隊。
　　公元前487年，雅典正式確定在春季酒神祭祀中增加喜劇競賽項目，這是喜劇正式受到肯定，也是喜劇有曆史記錄的開始。因此喜劇正式上演，比悲劇晚瞭將近半個世紀。古希臘喜劇主要是政治諷刺劇和社會諷刺劇，此外，也有神話劇和世態喜劇，但不占重要地位。劇本直接取材於現實生活，情節和人物都是虛構的，甚至是荒唐的。政治諷刺劇可以直接批評當時的權勢人物和著名人物，例如，伯裏剋利（Berikles）等執政者就曾受過喜劇作傢的尖銳批評。希臘喜劇保留著民間滑稽劇的特點，采用日常語言，可以與觀眾開玩笑，但是它的內容是現實的，主題是嚴肅的。阿裏斯托芬（Aristophanes）是古希臘喜劇大師，代錶作品有《蛙》（The Frogs）、《雲》（The Clouds）等。以諷刺當時權威人物的日常行為取樂逗笑。阿提卡的喜劇詩人中最著名者當推米南德（Menander，約公元前342-前292），代錶作有《恨世者》（Dyskolos）等。
　　希臘雅典的狄俄倪索斯劇場（Theatre of Dionysus）是世界上最古老的劇場之一。公元前534年，雅典僭主庇西特拉圖（Peisistratus，約公元前600年-前527年），將酒神節慶
　　典從皮奧夏厄琉特賴（Eleutherae）的鄉下遷往雅典城內，慶典的一部分是錶演戲劇，最初在雅典集市的一個平坦的圓形場地錶演，公元前500年轉移到瞭雅典衛城的南坡。後來，這裏又建瞭一座供奉狄俄倪索斯的神廟，因而這座劇場成瞭狄俄倪索斯祭壇、神像和廟殿聖域（temenos）的一部分。這個劇場能容納25000人，每位觀眾都能聽清舞颱上演員所說的話。古希臘著名的劇作傢埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯、阿裏斯托芬和米南德的悲喜劇都在這裏上演過。
　　在古代造型藝術中，有大量關於狄俄倪索斯的希臘瓶畫、石棺浮雕、雕像、鑲嵌畫被保存下來，特彆是在文藝復興時期，藝術傢們將狄俄倪索斯與現世生活的歡樂聯係在一起，酒神狂歡節的場麵成瞭最廣泛的題材，達芬奇（Leonardo da Vinci）、米開朗基羅（Michelangelo）、提香（Tiziano Vecellio）、羅馬諾（Giulio Romano）、魯本斯（Peter Paul Rubens）、普桑（Nicolas Poussin）等著名畫傢都有此種題材的傳世之作。
　　在19至20世紀，還曾齣現過許多以狄俄倪索斯神話為題材的著名音樂舞蹈作品，例如：達爾戈梅爾斯基（Dargomijsky Alexander Sergeivich，1813－1869）的《巴剋科斯的勝利》（The Triumph of Bacchus）；德彪西（Claude Debussy，1862－1918）的套麯《巴剋科斯的凱鏇》（The Triumph of Bacchus）和他的歌劇《狄俄倪索斯》（Dionysus）；馬斯內（Jules Massenet，1842-1912）的歌劇《巴剋科斯》（Bacchus），等等。
　　酒神齣世
　　厄洛斯的十二支箭
　　天生聰穎的小愛神厄洛斯扇動著雙翼，來到瞭卡俄斯（Chaos）的住處，他敲開瞭原始天神陰沉的大門後，從年邁的卡俄斯那裏取來瞭十二支神聖的愛箭。這十二支愛箭是專門為宙斯準備的，分彆將使眾神之王愛上十二位凡女。
　　厄洛斯將這十二支愛箭在粗糙的石頭上磨尖後，在每一支箭上分彆刻下一條金字：
　　第一支刻上“沉溺於小母牛伊俄（Io）”；
　　第二支刻上“變成公牛誘拐歐羅巴（Europa）”；
　　第三支刻上“奧林匹斯最高統治者的新娘普路托（Pluto）”；
　　第四支刻上“化為黃金雨成為達那厄（Danae）的床伴”；
　　第五支刻上“與塞墨勒（Semele）締結燃燒著火焰的婚姻”；
　　第六支刻上“變為神鷹誘拐埃癸那（Aigina）”；
　　第七支刻上“假裝成薩堤耳占有安提俄珀（Antiope）”；
　　第八支刻上“變形天鵝占有勒達（Leda）”；
　　第九支刻上“變形高貴的牡馬追逐狄亞（Dia）”；
　　第十支刻上“賜福給阿耳剋墨涅（Alcmene）三天三夜”；
　　第十一支刻上“娶拉俄達彌亞（Laodameia）為新娘”；
　　第十二支刻上“勾引奧林匹亞斯（Olympias）”。
　　隨後，厄洛斯拿起第五支箭，在箭上纏上一根長春藤細枝，再在盛有葡萄神酒的碗裏浸過，然後振翼來到奧林匹斯聖山宙斯的宮中，將這支神聖的愛箭射嚮眾神之王……
　　塞墨勒之夢
　　這天夜裏，忒拜公主塞墨勒做瞭一個夢，她夢見花園中的一棵枝蔓茂盛的果樹，浸潤在宙斯的露水中，長滿瞭尚未成熟的果串。突然，一道閃電劃過天空，從天上落下，擊倒瞭這棵果樹，但是並沒有觸及未成熟的果實。正當這棵遭到雷擊的果樹燃燒的時候，一隻羽翼豐滿的鳥飛來，叼起未成熟的果串，將它帶到剋洛尼翁（Cronion，即宙斯）那

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狄俄尼索斯在羅馬又稱巴剋斯，植物神，葡萄種植業和釀酒的保護神。最初並不是奧林匹斯的主要神祗。

評分☆☆☆☆☆

我本來想買全部的希臘故事，結果隻買瞭一個酒神的故事

評分☆☆☆☆☆

第一種說法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的兒子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯愛上瞭她，與她幽會，天後赫拉得知後十分嫉妒，變成公主的保姆，慫恿公主嚮宙斯提齣要求，要看宙斯真身，以驗證宙斯對她的愛情。宙斯拗不過公主的請求，現齣原形——雷神的樣子，結果塞墨勒在雷火中被燒死，宙斯搶救齣不足月的嬰兒狄俄尼索斯，將他縫在自己的大腿中，直到足月纔將他取齣，因他在宙斯大腿裏時宙斯走路象瘸子，因此得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿的人”之意）。

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鑽火圈跟適應人的社會有什麼關係呀？看著鐵圈的火燒得那麼大，小猴子開頭有點害怕，但是後來不安分的基因開始慫恿它去進行這樣的冒險，小猴子想：也好，萬一把我毛燒瞭，我不就更接近人的樣子瞭嗎，小猴子自信的甩瞭甩尾巴，開始瞭赴湯蹈火的嘗試。

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