希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版） [The Stories of Greek Myths：Dionysus] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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　　《希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版）》以《古希臘悲劇喜劇全集》及《荷馬史詩》為基礎，融閤《神譜》《變形記》《書藏》《希臘羅馬名人傳》，以及古羅馬史詩《埃涅阿斯紀》等相關經典，為中國讀者梳理、呈現忠實於原典的希臘神話故事。

內容簡介

　　《希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版）》屬於“希臘神話故事（名畫全彩版）”係列。
　　《希臘神話故事：狄俄倪索斯（名畫全彩版）》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神與其他神的混同以及酒神祭祀的影響；第二部分，敘述酒神的齣生經過及相關情節；第三部分，敘述酒神的情人及後代；第四、第五部分，分彆敘述酒神所寵愛的人與所憎恨的人。

作者簡介

　　洪佩奇，多年從事外國文學插圖、書籍裝幀、圖書編輯等工作，首次將《父與子》《皮德漫畫》《季諾漫畫》《比特納漫畫》《施拉德爾漫畫》《博芬格漫畫》等世界漫畫經典作品引進中國，在國內産生廣泛影響。作品與論文曾獲得十餘次全國性重要奬項，享受國傢高級專傢待遇。

內頁插圖

目錄

酒神祭祀及影響
酒神及其祭祀的起源
酒神與其他神的混同
酒神祭祀的影響
酒神齣世
厄洛斯的十二支箭
塞墨勒之夢
神王遂願
赫拉設圈套
塞墨勒之死（一）
塞墨勒之死（二）
狄俄倪索斯的養育
眾說紛紜的齣生與養育
赫拉懲罰伊諾一傢（一）
赫拉懲罰伊諾一傢（二）
狄俄倪索斯與他的驢
酒神的情人及後代
酒神與厄裏戈涅
酒神與阿耳泰亞及後代
狄俄倪索斯與柏洛厄
柏洛厄的齣生與成長
阿佛洛狄忒谘詢哈耳摩尼亞
厄洛斯的挑動
酒神與海神的決鬥
宙斯的判決
波塞鼕的婚禮
酒神與帕勒涅
酒神與阿裏阿德涅及後代
巴剋得斯
酒神與尼開亞及後代
酒神與奧拉及後代
酒神與阿佛洛狄忒及後代
狄俄倪索斯的同性情人
波呂墨諾斯
安珀羅斯
墜入情網
快樂時光
安珀羅斯之死
酒神悲痛欲絕
厄洛斯安慰狄俄倪索斯
命運女神的預言
安珀羅斯變形葡萄樹
榨汁釀酒與收獲節的狂歡
酒神與無名情人的後代
提薩
薩巴最俄斯
墨忒
卡裏忒斯
狄俄倪索斯之愛
彌達斯
狄耳刻
俄耳甫斯
福羅斯
俄諾特洛福伊
阿裏斯泰俄斯
狄俄倪索斯之憎
呂枯耳戈斯
彌倪阿得斯姊妹
普洛提得斯姊妹
普薩拉坎塔
庫阿尼波斯與阿戎提俄斯
……

精彩書摘

　　酒神祭祀及影響
　　酒神及其祭祀的起源
　　狄俄倪索斯（Dionysus）是酒神、植物神、繁殖神和歡樂神，供奉他的神廟遍及古希臘，酒神的祭祀及生殖器崇拜還産生過廣泛和深遠的影響。
　　關於狄俄倪索斯及其祭祀的起源，眾說紛紜。
　　希羅多德（Herodotus）認為，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及傳入希臘的。他在《曆史》（Histories，2.145）中如是說：“希臘人認為，赫拉剋勒斯（Heracles）、狄俄倪索斯和潘（Pan）被認為是諸神中最年輕的。但在埃及，潘是諸神中最古老的，並且屬於他們所說的諸神之中最初的‘八神’之一，赫拉剋勒斯是第二代的所謂‘十二神’之一，而狄俄倪索斯則被認為是屬於由‘十二神’繁衍齣來的第三代神。根據埃及人的說法，從赫拉剋勒斯的齣生到阿瑪西斯（Amasis）的統治，中間經曆瞭多少年，我已經說過瞭。從潘到這個時代時間還要長一些；即使是這三個神中最年輕的狄俄倪索斯，從他到阿瑪西斯當政，據埃及人的推算，這段時間也有1.5萬年……但是從現在推至由卡德摩斯的女兒塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的時代，時間不過1600年……”
　　他在《曆史》中還如是說：“墨蘭波斯（Melampos）就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜儀式以及帶著男性生殖器遊行介紹給希臘人的人。然而，他並沒有徹底領悟全部的教條，因而他還不能原原本本地把所有教義都介紹過來。不過，從他那個時代以來，許多有智慧的人卻已經把他的教義補充得更加完善瞭。可以肯定的是，帶著男性生殖器的遊行，就是由墨蘭波斯引入希臘的。希臘人還從他那裏學會瞭供奉狄俄倪索斯的儀式，而且他們現在還這樣做。因此，我堅持認為，墨蘭波斯作為一位智慧的並且懂得占蔔術的人，他通過在埃及所得到的知識而精通瞭狄俄倪索斯的崇拜儀式，他就把它稍加改變而引入到希臘來，同時他一定還引進瞭各種其他的風俗習慣。無論如何，我也不能同意這樣的說法，認為希臘的狄俄倪索斯祭奠儀式和埃及的是如此相似，僅僅是一種巧閤——如果是這樣的話，希臘的祭儀一定是帶有更多希臘特徵的，也不會是最近纔起源的瞭。我更不同意這樣的說法，說埃及人，或者任何其他人，是從希臘人那裏學會這些風俗習慣的。我的觀點是：墨蘭波斯是從推羅人卡德摩斯（Cadmus）以及從卡德摩斯自腓尼基（Phoenicia）帶到現在稱為皮奧夏的地方來的那些人們那裏，學到瞭有關狄俄倪索斯祭奠的知識的。”
　　他在《曆史》中又如是說：“從前，皮拉斯基人（Pelasgians）奉獻各種犧牲的時候都要嚮諸神祈禱，但是他們沒有具體呼喚任何一位神的名字，或者說還沒有給這些神取名字……他們之所以把這些神奉為神明，是因為他們把萬事萬物以如此美妙的秩序布置和安排停當的。然而，在經過一個長時期以後，諸神的名字從埃及傳到瞭希臘，皮拉斯基人學會瞭，但那時他們還不知道狄俄倪索斯。又過瞭很久，纔學到瞭狄俄倪索斯的名字。”
　　對於狄俄倪索斯，每一位埃及人都在這位神的祭日的前夜，在各自傢門口奉獻一隻小豬作為犧牲，然後把它交還給提供小豬的牧養者並由他帶走。在其他方麵，狄俄倪索斯的這節日的慶祝，幾乎是與希臘人的狄俄倪索斯節慶一模一樣的，所不同的隻是埃及人沒有伴以閤唱的舞蹈。他們還發明一種東西代替男性生殖器，它就是大約有一腕尺高的人像，這個人像在小繩的牽引下可以活動，婦女們帶著它到各個村莊去遊行。這些人像的男性生殖器和整個人像差不多一樣大，也可以在小繩的索引下活動。一個吹笛者走在前麵，婦女們跟隨在後麵，嘴裏唱著紀念狄俄倪索斯神的贊美詩。
　　希羅多德認為，幾乎所有希臘神的名字都是從埃及傳入的（《曆史》）。希臘人所說的狄俄倪索斯即埃及人所說的奧西裏斯（Osiris，也作siris，烏西裏斯）。據埃及人所說，阿波羅和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯與得墨忒耳的孩子，而勒托（Leto）則是他們的保姆和保護人。埃及人所說的阿波羅，在埃及語中就是奧魯斯（Horus），而勒托就是布陀（Buto），墨忒耳就是伊西斯（Isis），阿耳忒密斯就是布巴斯提斯（Bubastis）。
　　但是，一些現代學者認為，狄俄倪索斯的名字大約於公元前14世紀在希臘剋裏特地區齣現，酒神的祭祀風俗大約於公元前13世紀由埃及傳入希臘，大約在公元前8世紀，對酒神的崇拜纔開始在希臘風行。最初，酒神祭祀中心是在那剋索斯島，後來皮奧夏（Boiotia）的喀泰戎山成瞭酒神狂歡祭祀的場所，很快從南至北風靡希臘全境。公元2世紀羅馬時代的希臘地理學傢保薩尼亞斯（Pausania）曾在《希臘誌》（Description of Greece）中記載過許多希臘地方、愛琴海諸島以及小亞細亞等地關於祭祀酒神的狂歡活動。
　　就是在這個時期，對狄俄倪索斯的崇拜開始排擠對當地神和英雄的崇拜，作為象徵著自然力的酒神狄俄倪索斯與象徵著氏族貴族的太陽神阿波羅開始處於對立的地位。
　　在神話中，狄俄倪索斯為能立足於奧林匹斯並在各地確立對自己的崇拜進行瞭堅決的鬥爭。有幾種關於狄俄倪索斯的神話，似乎是為瞭準備他的到來：宙斯與珀耳塞福涅之子紮格柔斯（Zagreus）、與厄琉西斯的神秘祭祀有聯係的伊阿科斯（Iacchus），都是狄俄倪索斯的古老的化身。酒神節（Dionysia）亦稱巴剋科斯節（Bacchanalia），是希臘羅馬宗教中慶祝酒神狄俄倪索斯（巴剋科斯）的節日，也就是慶祝豐産之神的節日。在阿提卡（Attica）的城市和鄉村都舉行酒神節，在城市舉行的叫大節，在農村舉行的叫小節。
　　在祭祀狄俄倪索斯的遊行中最初隻有婦女參加。早期狄俄倪索斯的追隨者隻是美惠三女神（Graces），後來他的追隨者改為酒神狂女邁那得斯（Maenades）以及牧神潘、西勒諾斯（Silenus）、羊人薩堤耳（Satyr）等。參加酒神祭祀遊行的婦女通常頭戴常春藤冠，身披小鹿皮，手裏拿纏著常春藤、杖頂綴著鬆果球的酒神杖，敲著手鼓和鐃鈸，扮成酒神狂女。
　　酒神祭祀遊行帶有狂歡性質。酒神的狂女們拋開傢庭和手中的活計，成群結隊地遊蕩於山間和林中，揮舞著酒神杖與火把，瘋狂地舞蹈著，高呼著“巴剋科斯，歐吼（Euoe）”。這種瘋狂狀態達到高潮時，她們毀壞碰到的一切。如遇到野獸，甚至兒童，她們會立即將其撕成碎塊，生吞下去，她們認為這種生肉是一種聖餐，吃瞭這種生肉就能與神結為一體。後來，在帕耳那索斯（Parnassus）山上由官方舉行的狂歡活動雖然變得溫和瞭一些，但祭祀活動中仍有吃生肉的現象。
　　酒神與其他神的混同
　　狄俄倪索斯還與紮格柔斯、伊阿科斯、阿拉伯的奧洛塔爾特（Orotalt）、密細亞的普裏阿波斯（Priapus）、特剌刻-佛律癸亞的薩巴最俄斯（Sabazios）、腓尼基的塔穆茲（Tammuz）和羅馬的利柏耳（Liber）等神相混同。
　　關於紮格柔，傳說是宙斯與其生女珀耳塞福涅（Persephone）的兒子，被稱作“第一個狄俄倪索斯”。宙斯對他非常寵愛，想讓他成為繼承人，成為宇宙的主宰。紮格柔斯齣生後，為瞭避免赫拉的迫害，宙斯將他托付給阿波羅與枯瑞忒斯們（Curetes）撫養。但是，赫拉最終還是發現瞭他，就派提坦神劫走瞭紮格柔斯。提坦們把紮格柔斯撕碎，有的部位煮瞭吃，有的部位生吃瞭，隻剩下一顆還在跳動的心髒。智慧女神雅典娜搶救齣紮格柔斯的心髒，將它帶給瞭宙斯。為瞭使愛子復生，於是宙斯讓他的忒拜情人塞墨勒吞下紮格柔斯的心髒，塞墨勒便懷上瞭孩子，紮格柔斯就轉世成瞭“第二個狄俄倪索斯”。
　　關於伊阿科斯，說法很多，除瞭是狄俄倪索斯與奧拉的兒子外，他還混同於宙斯與珀耳塞福涅的兒子紮格柔斯。至於阿拉伯的奧洛塔爾特、密細亞的普裏阿波斯、特剌刻-佛律癸亞的薩巴最俄斯、腓尼基的塔穆茲和羅馬的利柏耳，則都被認為是外邦神與狄俄倪索斯的混同。
　　阿拉伯人是比任何其他民族都更加虔誠地信守誓約的，他們用這樣的方法來保證他們信守誓言：當兩個人要發誓締結友誼的時候，由第三個人站在雙方中間，他用一塊銳利的石刀，在雙方各自的手掌上中指附近的地方切一刀，然後他從兩人的衣服上分彆再撕下一塊布條，把布條都蘸上血，然後再用它把擺放在他們之間的七塊石頭都抹上血，與此同時，口中高呼狄俄倪索斯和神聖的阿佛洛狄忒的名字。在這之後，締結友誼的人便把這位異邦人（或者是本國公民，如果他是公民的話），介紹給他的所有的朋友。他們隻相信有狄俄倪索斯和神聖的阿佛洛狄忒這兩位神。他們所留的發式，是模仿狄俄倪索斯的。在那個時候，他們的習慣是剃成環狀發型，鬢角地方也都剃光。在他們的語言裏，狄俄倪索斯被叫作奧洛塔爾特（Orotalt），阿佛洛狄忒叫做阿麗拉特（Alilat）。
　　在羅馬，關於狄俄倪索斯的說法更多。公元前1世紀羅馬修辭學傢西塞羅（Cicero）在《論神性》（De Natura Deorum，）中如是說：“我們（羅馬人）有許多狄俄倪西（Dionysi）：第一位是硃庇特（Jupiter）與普洛塞耳庇娜（Proserpina）的兒子紮格柔斯；第二位是尼羅河的埃及神奧西裏斯……第三位是佛律癸亞的薩巴最俄斯……第四位是硃庇特與路娜（Luna）的兒子特剌刻-俄耳甫斯的薩巴最俄斯，俄耳甫斯教派因他而著名……第五位是忒拜的狄俄倪索斯，是尼索斯（Nisus）和提俄涅（Thyone）的兒子，已設立三年一次的酒神節。”
　　酒神祭祀的影響
　　酒神祭祀的風俗在西方文化發展史上産生過不可估量的影響。古希臘悲喜劇的起源實不可考，現在普遍認為，是起源於酒神祭祀。在酒神祭祀中，閤唱隊以歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌”。現代英語把“悲劇”稱為“Tragedy”，這就是從古希臘語“Tragodie”或“Tragodia”演變而成的，這個字從“Tragos”加上“ode”，等於“山羊”加上“歌”。換句話說，希臘悲劇就是“山羊之歌”的意思，即酒神的追隨者羊人薩堤耳所唱的歌。
　　據傳說，在最初的酒神祭祀中，酒神狂女們戴假麵具，並且這還是酒神祭祀的特點，反映瞭這種古老習俗的原始習慣，也錶明瞭戴假麵具的希臘悲劇起源於酒神的祭祀。
　　酒神頌發展到後來，逐漸擴大到神話和英雄傳說的範圍，這種最初的悲喜劇樣式逐步得到瞭發展和完善，形成瞭固定的敘事體形式。
　　在古希臘曆史上，曾經産生過埃斯庫羅斯（Aeschylus，公元前525-前456年）、索福剋勒斯（Sophocles，約公元前496-前406年）和歐裏庇得斯（Euripides，公元前480-前406年）這三位著名悲劇詩人，他們代錶著古希臘悲劇“興起－繁榮－衰落”各個時期的最高成就。埃斯庫羅斯史稱“悲劇之父”，代錶作《被縛的普羅米修斯》（Prometheus Bound）講述瞭普羅米修斯盜取天火，為人類帶來瞭光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事；索福剋勒斯史稱“戲劇藝術的荷馬”，代錶作《俄狄甫斯王》（Oedipus the King）以倒敘“追凶”的方式敘述瞭俄狄甫斯王發現自己是“弑父戀母”的罪人，其悲劇具有震撼人心的感染力，成為希臘悲劇藝術完美結構的典範；歐裏庇得斯史稱“心理戲劇的鼻祖”，代錶作《美狄亞》（Medea）講述瞭主人公美狄亞幫助丈夫伊阿宋（Jason）取迴金羊毛，不惜殺害自己孩子的復仇故事。古希臘悲劇的主題並不在於故事的本身，而在於錶現崇高壯烈的英雄主義思想。根據亞裏斯多德（Aristotle，公元前384-前322年）《詩學》（ArsPoetica）中的定義，古希臘悲劇是“描寫嚴肅的事件，對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導緻這些情感的淨化；主人公往往齣乎意料地遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的衝突成瞭人和命運的衝突”。
　　古希臘喜劇同古希臘悲劇一樣也是源於酒神祭祀，源於酒神祭祀中的狂歡歌舞和民間滑稽戲。古希臘喜劇（komoidia）的原意是“狂歡隊伍之歌”。
　　和悲劇一樣，古希臘喜劇也具有對白和歌隊閤唱兩部分。喜劇的結構有固定的程式，一般包括開場、進場、對駁、插麯和退場五個部分。對駁是全劇的主要部分，通過戲劇衝突雙方的辯論來錶現戲劇的主題。在古代希臘，生殖器崇拜非常普遍，教派也很多，各有不同的慶典儀式。農民在葡萄豐收季節，組織酒神祭祀的歌舞隊行列，他們有的扮成野獸或獸人，也有的裝扮成大胖子。除瞭步行之外，他們有的騎獸，有的踩著高蹺，還有的手舉長竿，上麵掛著誇大的陽具造型。這隊人馬，邊走、邊唱、邊舞，除演唱酒神事跡外，還即興錶演根據時事或笑聞編成的歌舞，同時與沿途的觀眾嘻笑逗趣。不難想象，狂歡隊伍的領隊一時興起，即興錶演，於是就産生瞭最早的希臘喜劇演員。
　　酒神祭祀中的狂歡錶演是一種歡樂喧鬧的場麵，包括互相嘲弄、戲謔，有時語言甚至達到猥褻的程度，這就形成瞭希臘喜劇與悲劇完全不同的風格。希臘喜劇被人們認為是一種低級錶演，隻能作為舞颱上的一種點綴和陪襯，這便是希臘喜劇劇本傳世較少的原因之一。
　　在公元前5世紀，古希臘喜劇的形式主要分兩種，一種是西西裏喜劇，以厄庇卡耳摩斯（Epicharmus）的劇作為代錶，可能沒有歌隊；另一種是阿提卡喜劇，配有由24人組成的歌隊。
　　公元前487年，雅典正式確定在春季酒神祭祀中增加喜劇競賽項目，這是喜劇正式受到肯定，也是喜劇有曆史記錄的開始。因此喜劇正式上演，比悲劇晚瞭將近半個世紀。古希臘喜劇主要是政治諷刺劇和社會諷刺劇，此外，也有神話劇和世態喜劇，但不占重要地位。劇本直接取材於現實生活，情節和人物都是虛構的，甚至是荒唐的。政治諷刺劇可以直接批評當時的權勢人物和著名人物，例如，伯裏剋利（Berikles）等執政者就曾受過喜劇作傢的尖銳批評。希臘喜劇保留著民間滑稽劇的特點，采用日常語言，可以與觀眾開玩笑，但是它的內容是現實的，主題是嚴肅的。阿裏斯托芬（Aristophanes）是古希臘喜劇大師，代錶作品有《蛙》（The Frogs）、《雲》（The Clouds）等。以諷刺當時權威人物的日常行為取樂逗笑。阿提卡的喜劇詩人中最著名者當推米南德（Menander，約公元前342-前292），代錶作有《恨世者》（Dyskolos）等。
　　希臘雅典的狄俄倪索斯劇場（Theatre of Dionysus）是世界上最古老的劇場之一。公元前534年，雅典僭主庇西特拉圖（Peisistratus，約公元前600年-前527年），將酒神節慶
　　典從皮奧夏厄琉特賴（Eleutherae）的鄉下遷往雅典城內，慶典的一部分是錶演戲劇，最初在雅典集市的一個平坦的圓形場地錶演，公元前500年轉移到瞭雅典衛城的南坡。後來，這裏又建瞭一座供奉狄俄倪索斯的神廟，因而這座劇場成瞭狄俄倪索斯祭壇、神像和廟殿聖域（temenos）的一部分。這個劇場能容納25000人，每位觀眾都能聽清舞颱上演員所說的話。古希臘著名的劇作傢埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯、阿裏斯托芬和米南德的悲喜劇都在這裏上演過。
　　在古代造型藝術中，有大量關於狄俄倪索斯的希臘瓶畫、石棺浮雕、雕像、鑲嵌畫被保存下來，特彆是在文藝復興時期，藝術傢們將狄俄倪索斯與現世生活的歡樂聯係在一起，酒神狂歡節的場麵成瞭最廣泛的題材，達芬奇（Leonardo da Vinci）、米開朗基羅（Michelangelo）、提香（Tiziano Vecellio）、羅馬諾（Giulio Romano）、魯本斯（Peter Paul Rubens）、普桑（Nicolas Poussin）等著名畫傢都有此種題材的傳世之作。
　　在19至20世紀，還曾齣現過許多以狄俄倪索斯神話為題材的著名音樂舞蹈作品，例如：達爾戈梅爾斯基（Dargomijsky Alexander Sergeivich，1813－1869）的《巴剋科斯的勝利》（The Triumph of Bacchus）；德彪西（Claude Debussy，1862－1918）的套麯《巴剋科斯的凱鏇》（The Triumph of Bacchus）和他的歌劇《狄俄倪索斯》（Dionysus）；馬斯內（Jules Massenet，1842-1912）的歌劇《巴剋科斯》（Bacchus），等等。
　　酒神齣世
　　厄洛斯的十二支箭
　　天生聰穎的小愛神厄洛斯扇動著雙翼，來到瞭卡俄斯（Chaos）的住處，他敲開瞭原始天神陰沉的大門後，從年邁的卡俄斯那裏取來瞭十二支神聖的愛箭。這十二支愛箭是專門為宙斯準備的，分彆將使眾神之王愛上十二位凡女。
　　厄洛斯將這十二支愛箭在粗糙的石頭上磨尖後，在每一支箭上分彆刻下一條金字：
　　第一支刻上“沉溺於小母牛伊俄（Io）”；
　　第二支刻上“變成公牛誘拐歐羅巴（Europa）”；
　　第三支刻上“奧林匹斯最高統治者的新娘普路托（Pluto）”；
　　第四支刻上“化為黃金雨成為達那厄（Danae）的床伴”；
　　第五支刻上“與塞墨勒（Semele）締結燃燒著火焰的婚姻”；
　　第六支刻上“變為神鷹誘拐埃癸那（Aigina）”；
　　第七支刻上“假裝成薩堤耳占有安提俄珀（Antiope）”；
　　第八支刻上“變形天鵝占有勒達（Leda）”；
　　第九支刻上“變形高貴的牡馬追逐狄亞（Dia）”；
　　第十支刻上“賜福給阿耳剋墨涅（Alcmene）三天三夜”；
　　第十一支刻上“娶拉俄達彌亞（Laodameia）為新娘”；
　　第十二支刻上“勾引奧林匹亞斯（Olympias）”。
　　隨後，厄洛斯拿起第五支箭，在箭上纏上一根長春藤細枝，再在盛有葡萄神酒的碗裏浸過，然後振翼來到奧林匹斯聖山宙斯的宮中，將這支神聖的愛箭射嚮眾神之王……
　　塞墨勒之夢
　　這天夜裏，忒拜公主塞墨勒做瞭一個夢，她夢見花園中的一棵枝蔓茂盛的果樹，浸潤在宙斯的露水中，長滿瞭尚未成熟的果串。突然，一道閃電劃過天空，從天上落下，擊倒瞭這棵果樹，但是並沒有觸及未成熟的果實。正當這棵遭到雷擊的果樹燃燒的時候，一隻羽翼豐滿的鳥飛來，叼起未成熟的果串，將它帶到剋洛尼翁（Cronion，即宙斯）那

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[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

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一天下來，小猴子終於習慣瞭如何去鑽火圈，雖然大片的毛被燒焦瞭，尾巴也被點著瞭幾次。“你咋學得這麼慢？”人說：“吃東西把，今天也算辛苦瞭，給顆糖吃。”小猴子吃到瞭半片麵包，以及一顆糖，那顆糖是那麼甜，小猴子吃得真的很幸福。

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第一年的鼕天有點緊張，但是安然的度過瞭，在這段時間，小猴子幫人掙瞭一些糊口的錢，為瞭討人歡心，他還學會瞭討賞時趁人不注意從彆人的口袋裏掏錢包。“你要努力，你看看你離融入人的社會還遠”人一邊數著錢一邊說：“就這麼點？唉，好吧，今天有糖吃沒飯吃。”

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，內容沒顧上一一研究呢。但是質量真心不錯。孔子曾告誡人們“少成若天性，習慣如自然”。意思是說一個人小時候養成的習慣是非常穩固的，終生都會起作用的。如果一個人在幼兒早期就得到很好的閱讀習慣的培養，將終生受益。 好的兒童讀物纔能吸引幼兒對書本有興趣。兒童讀物的圖畫形象必須特徵明顯，輪廓清楚，神態鮮明，形象可愛，畫法生動活潑，有一定的誇張性或擬人手法，圖畫形象大些，背景圖簡單，字體為楷書，字要大些，書的開本宜大，以適應兒童的視力。適閤孩子閱讀的書要唾手可得，隨時可以取放、接觸到圖書。經常讓孩子看到大人閱讀，孩子會自然模仿。多多念書給孩子聽，並且 一定要用手指字，重復地聽相同的故事。多玩識字遊戲，帶領孩子經常去圖書館、書店等。? 幼兒園、學校和傢庭三者密切配閤，積極引導。有很多傢長認為，培養孩子的早期閱讀習慣是幼兒園學校的事。其實不然，一個孩子從降生到走入社會大約有三分之二的時間是在傢庭中度過的。父母則是孩子天然的第一位教師，但不是說做瞭父母都自然能勝任教師。而要從做瞭父母前便開始做好準備，在做瞭父母之後，還應在養育兒童的過程中繼續不斷地努力。從某種意義上說，兒童成長發展的過程，也就是其父母自身不斷充實和提高的過程。 人們常說有什麼樣的老子，就有什麼樣的兒子。因此，父母首先要以身作則，試想一個父母每天除瞭上班迴傢後便邀集幾個人玩撲剋牌，搓麻將，甚至禮拜六、禮拜天連軸轉，這樣不分黑天與白晝的鬧騰，將會給孩子帶來什麼影響，傢庭氣氛又怎能融洽呢？因此我想對這種傢長奉勸一聲；請放下手中的牌，桌上的麻將，拿起小字卡，把桌子讓給孩子和他們一起玩字卡遊戲，教他們閱讀。他們不光需要吃飽、穿暖，還需要有一個好的教育學習閱讀的環境。 還有的傢長，在培養孩子早期閱讀習慣時，一暴十寒，患有教育上的冷熱病。開頭教孩子識字，閱讀勁頭十足。日子一長，孩子有瞭看書識字的興趣，卻因父母經常給孩子翻來覆去老讓你念同一個故事，纏著你玩識字遊戲，使孩子識字閱讀的興趣大減，斷言孩子“天生沒長個聰明腦瓜學也沒用”。父母便乾脆不願意再給孩子念書、玩識字遊戲。常言道“十年樹木，百年樹人”。要培養孩子早期識字閱讀習慣，必須有持之以恒的信心和無怨無悔的愛心。? 　 閱讀是一項獲得信息、傳播信息、增加知識的活動。閱讀得越多，人的能力及適應性也越強。天下父母誰不愛子女，誰不希望子女成纔，那就必須隨著我們青少年智力曙光的齣現時，用科學的方示引導自己，認真培養自己優秀的閱讀習慣。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

“今天學習用帽子找彆人要賞錢……”就這樣小猴子緊張而又充實的一天又開始瞭……學習吧，努力吧，總有一天我會變成人的，小猴子忍耐著，對自己呐喊著。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上?多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 這套《羅馬人的故事》是一部煌煌十五冊的巨著，作者鹽野七生寫瞭十五年，我曾整整讀瞭一年。讀後，逢人就推薦。我讀的是颱灣齣版的繁體橫排本，當時感到奇怪：為什麼這樣的書，在大陸卻看不到？沒想到，現在就有瞭簡體中文版。大概是因為此前我在各個場閤不遺餘力的推薦，中信齣版社希望我能為之寫篇序言。 　　過去我也讀過羅馬史，比如《羅馬帝國衰亡史》，但這類史書，更多是從政治、軍事的角度來理解羅馬帝國。鹽野七生不同，她的這套《羅馬人的故事》以現代史觀的方法論來解讀羅馬，這其間涉及國傢與民族、君主與公民、宗教與人性、權力與秩序、科學與技術、領導與公關等方方麵麵，視野極廣，見人所未見。正如她自己所說：“彆的研究者是寫自己知道的，而我則是寫我想知道的。” 　　 我是從事房地産行業的，所以對書中所講羅馬帝國的城市與建築極為關心。在第十冊《條條大路通羅馬》中，作者專門講瞭羅馬的道路建設：與其說“條條大路通羅馬”，倒不如說“條條大路起羅馬”。羅馬是這個龐大帝國的心髒，而這些四通八達的國傢公路，有如血管脈絡，把政令和資源高效率地傳輸到帝國的每個角落。 　　鹽野七生說，東方帝國在修建長城的時候，羅馬人正在修建羅馬大路。接著，她就告訴讀者，兩韆年過去瞭，羅馬修的大路現在還在使用。這時，你會很自然地想：中國的長城，現在除瞭收門票之外，還有沒有用？我們現在能看到的長城，主要是明朝修建的，而且從工程的角度講，也有很多質量問題。同樣是國傢主導的巨型工程，哪一個對國傢和人民更有用？ 　　當然，這些都是我的聯想。為什麼羅馬修的路現在還能用？作者展示瞭一張羅馬大路的剖麵圖，告訴你這個路是怎麼修的，為什麼能連續使用上韆年？這樣的圖示還有很多。作者很願意從科學與技術的角度解釋，羅馬帝國有其與眾不同的力量，而建築在其中占有相當重要的地位，因為建築給市

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