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陈来 著

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发表于2021-01-21

商品介绍



出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301222669
版次:2
商品编码:11231874
包装:精装
丛书名: 博雅英华
开本:16开
出版时间:2013-04-01
用纸:胶版纸
页数:410
字数:378000
正文语种:中文

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书籍描述

编辑推荐

  王阳明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、军事家,但令他名垂青史的却是他在理学上的贡献。本书对王阳明哲学的内容进行了全面深入的分析,并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察,力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌,在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释。

内容简介

  《有无之境:王阳明哲学的精神》是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究融为一体,对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析,并对其哲学的内容进行了全面和深入的分析,并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察,力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。作者思境恢弘、学理精审、史料详尽,在阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释,代表了当代阳明学研究的高端水平。《有无之境:王阳明哲学的精神》解决的问题和研究方法,对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。

作者简介

  陈来,1981年北京大学哲学系研究生毕业,1986年任北京大学哲学系副教授,1990年起任北京大学哲学系教授。现任清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任。兼任全国中国哲学史学会会氏、中华朱子学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员等。已出版学术专著二十余种。

目录

第一章 绪言
一 有我与无我
二 戒慎与和乐
三 理性与存在
第二章 心与理
一 心即理说的提出
二 心即理说的内涵
1.定理与至善
2.道德法则与道德对象
3.心与礼
4.心外无理
5.主宰、知觉、条理
三 心即理说的诠释
四 心即理说的矛盾
第三章 心与物
一 心与意
二 意与事
三 心与物
四 心物同体
第四章 心与性
一 未发与已发
二 心之本体
1.至善者心之本体
2.心之本体即是天理
3.诚是心之本体
4.知是心之本体
5.乐是心之本体
6.定是心之本体
7.恶者失其本体
三 心与性
1.心之本体即是性
2.心即性
3.性、天、命
4.性与气
5.性之善恶
第五章 知与行
一 知行合一的内容
1.知行本体
2.真知即所以为行,不行不足以谓知
3.知是行之始,行是知之成
4.知是行之主意,行是知之工夫
5.知之真笃即是行,行之明察即是知
6.未有学而不行者不行不可以为学
二 知行合一的宗旨与工夫
1.知行合一的宗旨
2.对知行合一的批评
3.致良知与知行合
4.知行合一的工夫
三 知行合一的分析
第六章 诚意与格物
一 《大学》古本与古本序
二 诚意
三 格物与格心
四 格物之辩
1.与湛甘泉论格物
2.与罗整庵释格物
3.与顾东桥辩格物
五 《大学问》的格物说
第七章 良知与致良知
一 致良知说的提出
二 良知
1.良知即是非之心
2.良知与意念
3.良知与独知
4.良知是谓圣
5.良知即天理
6.良知与明德
7.良知与自慊
三 致良知
1.致良知之至极义
2.致良知之实行义
3.良知与见闻
四 从格物到致知
……
第八章 有与无
第九章 境界
第十章 工夫
第十一章 结语
第十二章 附考
附录 心学传统中的神秘主义问题
阳明年表要略
征引书目
索引
后记

精彩书摘

  当阳明用诚、乐、定规定心之本体的时候,这些范畴显然是指本然的心境或心的本然状态,而不是指心的内在本质。因此,诚、乐、定只能用以表征“心”,而不能用来表征“性”。因此上节所述阳明对心之本体的说法,都不能换位为传统意义的作为本质概念的“性”。在阳明哲学中,心之本体虽然是“本体”,但既然叫做本心,就仍然保有心的性格;心之本体作为“能视听言动”的,仍有“灵”的性格,就是说本心至少逻辑上有思维的功能,而“性”的规定无论如何也不包括这一点。心之本体可以是明觉、良知,就是说它可以有知觉的功能,可以直接现实为“见父知孝”、“见兄知弟”。当一切私欲去除净尽之后,心之本体就朗现为全部意识。用理学的话来说,在这些方面,心之本体是可以为“已发”的,而“性”在传统的理解中,作为本质的范畴,只能是作为自身不呈现的未发,无论如何是不能变为已发的。
  由此我们可知,从象山到阳明,心学中的“本心”或“心之本体”的概念是不能等同于本质主义者(essentialist)如朱子哲学意义上的“性”的概念的。所以,当阳明说心之本体即是性的时候,并不表示他把心之本体理解为朱子哲学的性。比较合乎逻辑的是,他所说的“性”,就是心之本体,而不是古典的人性观念或宋儒的性理观念。
  2.心即性
  《传习录》上载:“晦庵先生日:‘人之所以为学者,心与理而已’,此说如何?日:心即性,性即理,下一与字,未免为二,此在学者善观之”(《全书》一,第42页)。“心即性”就形式而言,显然不是一个普遍有效的命题。正如在心与理的问题上指出过的,在“耳目之知视听”的知觉意义上,即使是陆王,也不能认为心就是理。为此朱子曾用“作用是性”指责以心为理的思想,即把一切意识作用混同于道德法则(天理)。
  ……

前言/序言







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读者评价

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经典之作

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最爱心学大师

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  王阳明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、军事家,但令他名垂青史的却是他在理学上的贡献。本书对王阳明哲学的内容进行了全面深入的分析,并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察,力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌,在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释。

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写的还不错哦

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#陈来教授的书,值得好好读。

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   为这次第七版作中文序的,分别是吉林大学的刘德斌教授和北京大学的高毅教授。冒昧的猜测,我不知道他们是不是为了迎合大部分国人的口味,在中文序言的结尾部分,不约而同的都对本书中似乎有所残留的“西方中心论”气息进行了点名。我不以为然。西方中心论无论从当代还是从以后的历史来看,都是一个事实,一个以后也会被当作历史一部分的事实——正如之前中国曾有过的辉煌一样,我们为何要紧揪不放、耿耿于怀呢?虽然冠冕堂皇的说,人类社会的发展追根到底是全人类的努力,但是自五个世纪以来,其直接的动力来自于西方文明。当欧洲正在探索世界的时候,看看东亚和中亚、中东——实际上也就是整个亚洲,他们的确正在毫无意义的重复、重复,连螺旋式上升似乎都不及。如果不能正视这一点,那么我们的态度就至少不是历史的。批判西方中心论甚至于称其为余毒真的会让我们有祖上曾如何如何的快感吗?认识到这只不过是历史进程中一场三十年河东,三十年河西的游戏,可能会使我们的心态更加平静、镇定。

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