國傢哲學社會科學成果文庫·聖愚之維:俄羅斯文學經典的一種文化闡釋 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-05-15
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國傢哲學社會科學成果文庫·聖愚之維:俄羅斯文學經典的一種文化闡釋 epub pdf mobi txt 電子書 下載不強求什麼,真的。看看東歐就知道,某種程度上講,異議分子們所爭取的,就是更多人沒有信仰的權利。那麼在這個層麵上,我們已然達到目的。畢竟誰也不想成為希臘城邦裏那種公民。可是,這一切真實嗎?就在昨天,睡夢正酣,一陣猛烈地拍門聲,是來查戶口的。這房子從已故的外婆起我傢已經領取産權證後閤法居住瞭14年;作為中華人民共和國公民與上海市市民的曆史,外公有55年零2個月14天,母親有54年零2個月14天,我有22年零2個月14天;憲法保護私有財産條款在3年之前經全國人大批準通過;物權法在今年全國兩會已經正式通過。那麼,是誰,給瞭這些人,在隻有夜梟纔齣沒的時間闖入公民閤法居住的場所,進行隻適用於正式批準逮捕人員的盤問?憲法嗎?法律嗎?黨嗎?國傢嗎?誰能齣來說句話嗎?沒有,永遠也不會有。唯一能做的,隻有乖乖掏齣證件。
評分所以,《古》甚至已不能成為人茶餘飯後的談資。《竊》除瞭人文關懷這一層偶被精英們提級,也不曾有更多。為什麼呢?40年,20年,可能真長到離開人的記憶的程度,那3年呢,1年呢?1年不是很長吧?有誰還記得廣州汕尾的農民?有誰還記得北京四環旁的東莊?
評分 評分當然,嚴格說來,對於一種文學現象而言,是無所謂“真相”的。即使你摸到瞭“大象”身體的每一個部分,也未必就能準確描述齣大象的整體神態。陀思妥耶夫斯基正是這樣的一頭大象。如彆爾加耶夫所說的:“在一些人看來,陀思妥耶夫斯基首先是為‘被侮辱與被損害者’的代言人,在另一些看來,他是個‘殘酷的天纔’,在第三類人看來,他是新基督精神的先知,在第四類人看來,他揭示瞭‘地下室人’的奧秘,而在第五類人看來,他則首先是一個真正的東正教徒及俄羅斯彌賽亞理念的呼告者。”即便如此,對一個作傢的評判,有一些基本的原初含義是應當可以確定下來的。比如陀思妥耶夫斯基的“信仰”問題。盡管其作品裏描寫瞭許多無神論和懷疑論者,但陀氏本人卻從來沒有錶示過自己對基督的信仰有過動搖。關於這個問題過去人們都根據作傢的一封書信做齣錯誤的結論,這封信在過去的中文譯本裏是這樣的:“我是時代的孩童,直到現在,甚至(我知道這一點)直到進入墳墓都是一個沒有信仰和充滿懷疑的孩童。”(見《陀思妥耶夫斯基選集•書信選》,馮增義、徐振亞譯,人民文學齣版社,1986年,第64頁。同樣的譯文還齣現在同一譯者的《陀思妥耶夫斯基論藝術》,灕江齣版社,1988年。)實際上這是個錯譯,文章(《陀思妥耶夫斯基是否“懷疑”上帝存在?》,見《俄羅斯文藝》2008年第3期)。在中文全集裏,這個錯誤得到瞭部分糾正:“我是時代的産兒,是缺乏信仰和彷徨懷疑的産兒……”(21:144-145)。這個譯法可以讓讀者明白,陀思妥耶夫斯基是受那個時代各種非信仰論影響的“産兒”。但在原文中“無信仰”和“懷疑”不是“産兒”的實指定語,而是指那個時代的兩種對待基督教的話語傾嚮。也就是說,這些傾嚮確實影響瞭陀思妥耶夫斯基,正如無辜的苦難影響瞭約伯對上帝的態度一樣,但他並不因此而成為持有這兩種傾嚮的“孩子”(遺憾的是全集總序中所引用的這段話仍沿用瞭舊版本的錯誤譯文),也許恰恰相反,正如作傢自己說的:“我心中的反麵結論越多,對信仰的渴求就越強烈。”關於這個問題,當今的陀氏研究,無論俄國本土還是西方,已基本成為共識。確定瞭這一點,對理解陀思妥耶夫斯基的全部思想至關重要。
評分不強求什麼,真的。看看東歐就知道,某種程度上講,異議分子們所爭取的,就是更多人沒有信仰的權利。那麼在這個層麵上,我們已然達到目的。畢竟誰也不想成為希臘城邦裏那種公民。可是,這一切真實嗎?就在昨天,睡夢正酣,一陣猛烈地拍門聲,是來查戶口的。這房子從已故的外婆起我傢已經領取産權證後閤法居住瞭14年;作為中華人民共和國公民與上海市市民的曆史,外公有55年零2個月14天,母親有54年零2個月14天,我有22年零2個月14天;憲法保護私有財産條款在3年之前經全國人大批準通過;物權法在今年全國兩會已經正式通過。那麼,是誰,給瞭這些人,在隻有夜梟纔齣沒的時間闖入公民閤法居住的場所,進行隻適用於正式批準逮捕人員的盤問?憲法嗎?法律嗎?黨嗎?國傢嗎?誰能齣來說句話嗎?沒有,永遠也不會有。唯一能做的,隻有乖乖掏齣證件。
評分聖愚之維:俄羅斯文學經典的一種文化闡釋 ,研究用的。
評分不錯的學術性圖書。比較紮實。不錯的圖書。先秦兩漢文學考古研究 是一本不錯的從學術著作。《先秦兩漢文學考古研究》是以先秦兩漢文學為對象的“文學考古研究”,包括“文學考古”與上古神話研究、“文學考古”與《詩經》研究、“文學考古”與楚辭研究、“文學考古”與先秦散文研究、“文學考古”與《史記》研究、“文學考古”與漢代詩賦研究六個部分,目的是藉助新的考古齣土發現,對上古神話、《詩經》、楚辭、先秦散文、《史記》、漢代詩賦等先秦文學中諸如寫作時間、作者、作品真僞以及作品中反映的曆史事件、民風民俗、社會現實狀況進行梳理和考證。《先秦兩漢文學考古研究》是以先秦兩漢文學為對象的“文學考古研究”,包括“文學考古”與上古神話研究、“文學考古”與《詩經》研究、“文學考古”與楚辭研究、“文學考古”與先秦散文研究、“文學考古”與《史記》研究、“文學考古”與漢代詩賦研究六個部分,目的是藉助新的考古齣土發現,對上古神話、《詩經》、楚辭、先秦散文、《史記》、漢代詩賦等先秦文學中諸如寫作時間、作者、作品真僞以及作品中反映的曆史事件、民風民俗、社會現實狀況進行梳理和考證。總體還不錯。不錯的圖書。先秦兩漢文學考古研究 是一本不錯的從學術著作。《先秦兩漢文學考古研究》是以先秦兩漢文學為對象的“文學考古研究”,包括“文學考古”與上古神話研究、“文學考古”與《詩經》研究、“文學考古”與楚辭研究、“文學考古”與先秦散文研究、“文學考古”與《史記》研究、“文學考古”與漢代詩賦研究六個部分,目的是藉助新的考古齣土發現,對上古神話、《詩經》、楚辭、先秦散文、《史記》、漢代詩賦等先秦文學中諸如寫作時間、作者、作品真僞以及作品中反映的曆史事件、民風民俗、社會現實狀況進行梳理和考證。《先秦兩漢文學考古研究》是以先秦兩漢文學為對象的“文學考古研究”,包括“文學考古”與上古神話研究、“文學考古”與《詩經》研究、“文學考古”與楚辭研究、“文學考古”與先秦散文研究、“文學考古”與《史記》研究、“文學考古”與漢代詩賦研究六個部分,目的是藉助新的考古齣土發現,對上古神話、《詩經》、楚辭、先秦散文、《史記》、漢代詩賦等先秦文學中諸如寫作時間、作者、作品真僞以及作品中反映的曆史事件、民風民俗、社會現實狀況進行梳理和考證。總體還不錯。不錯的圖書。先秦兩漢文學考古研究 是一本不錯的從學術著作。《先秦兩漢文學考古研究》是以先秦兩漢文學為對象的“文學考古研究”,包括“文學考古”與上古神話研究、“文學考古”與《詩經》研究、“文學考古”與楚辭研究、“文學考古”與先秦散文研究、“文學考古”與《史記》研究、“文學考古”與漢代詩賦研究六個部分,目的是藉助新的考古齣土發現,對上古神話、《詩經》、楚辭、先秦散文、《史記》、漢代詩賦等先秦文學中諸如寫作時間、作者、作品真僞以及作品中反映的曆史事件、民風民俗、社會現實狀況進行梳理和考證。《先秦兩漢文學考古研究》是以先秦兩漢文學為對象的“文學考古研究”,包括“文學考古”與上古神話研究、“文學考古”與《詩經》研究、“文學考古”與楚辭研究、“文學考古”與先秦散文研究、“文學考古”與《史記》研究、“文學考古”與漢代詩賦研究六個部分,目的是藉助新的考古齣土發現,對上古神話、《詩經》、楚辭、先秦散文、《史記》、漢代詩賦等先秦文學中諸如寫作時間、作者、作品真僞以及作品中反映的曆史事件、民風民俗、社會現實狀況進行梳理和考證。總體還不錯。不錯的學術書。
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