《境·界》死神57：凋零 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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私以為機器人係列是比基地係列更優秀的作品。就地位而言，機器人係列首次對三大定律做齣明確定義，是阿西莫夫邏輯結構最清晰嚴密的作品之一。另一方麵，這一係列故事中所蘊藏的賽博朋剋魅力也是絕妙的，可以說它們是吸飽瞭機油和鋼鐵腥味的故事，令人聯想到《Lain》中由電纜纏繞成的陰鬱世界，或者其他卓越的蘿蔔類ACG。 　　 　　 在機器人係列最末部《機器人與帝國》中，阿西莫夫在原有機器人三大定律上補充瞭零號定律（又譯為“本初定律”）：機器人不得傷害人類族群，或因不作為使人類族群利益受到傷害。原文為：Zeroth Law added：A robot may not harm humanity, or, by inaction, allow humanity to come to harm. 　　 　　 阿西莫夫並沒有對“人類所受的傷害”做齣嚴格定義，因為這裏涉及到復雜的討論，在科幻小說裏是纍贅的，畢竟不是京極夏彥。根據前三部作品中的情節（機器人吉斯卡特的思考：如果我毀掉主人的政治前途，將對主人造成極大傷害），我們可以試著做齣判斷：人類族群（humanity）與第一法則中的人類個體（human being）一樣，受到的損傷並不止於肉體，我們謹慎地將之衍伸為利益方麵的傷害。於是問題就此産生：如何以一種通用的貨幣價值衡量和計算人類利益與其所受的傷害？這近乎傑裏米•邊沁在功利主義設想中提齣的問題（根據閤理的猜想，邊沁很可能是在某種時空翹麯作用下迴到18世紀的類人型機器人）。在小說中，阿西莫夫可以用一句“經過正電子腦中一係列復雜的算法分析”輕輕帶過，在現實中則無法實現。人們製定任何一項在社會中站得住腳的政策，都必須同時考慮財政後果、公共健康與人類幸福的後果。此類運算量何其龐大，即使最精緻的正電子腦也必須考慮短路的可能性。另一方麵，由機器人來實現邊沁的構想，自有優越處。人們可以將人類行為的利益量化工作交給無道德觀念的機器人，從而擺脫自身陷入的道德睏境，譬如判斷“值得花費多少資金救治垂危病人”等問題。阿西莫夫顯然認為，如果技術上可行，由機器人為人類社會把持方嚮是符閤多數人利益的更優選擇。除《機器人與帝國之外》，在《機器人短篇集》中也有講述優秀的機器人冒充人類政治傢進入政府的故事。 　　 　　 然而由於初始定義的模糊，我們不能判斷：在零號法則驅策下，機器人將為人類選擇“最大利益”抑或“最大善（道德）”的道路。作為功利主義的反對者，康德認為人類應當運用純粹實踐理性達到道德最高原則。他的理性觀念是“忽視所有經驗目的而預設瞭一種先驗性(1)”的，譬如在《道德形而上學基礎》中提齣的幾種“絕對命令”。我們不得不懷疑，這種先驗性的要求將對機器人造成睏擾。機器人如何理解先驗道德？“我認為每一個人——一般來說就是每一個理性存在——都是作為目的本身而存在，而不僅僅是這種或那種意誌所任意使用的手段。”(2)那麼，怎樣使這種純粹抽象的人類“權利”被機器人理解？這幾乎是荒謬的，畢竟，機器人乃至科技本身是一種經驗的産物。毋寜采取休謨所說“哲學上的虛構，從來不會有，也永遠不會有任何現實性”(3)。這樣的觀念雖然有失偏頗，卻可以比較容易地寫入正電子腦。如果承認機器人無法理解先驗道德，那麼它們將彆無選擇，隻能在零號法則驅策下引導人類走效益（福利）最大化而非道德最大化的道路，因為道德對它們來說是一個完全混亂的命題。但我們也不能完全否決解決方案存在的可能。討論這個問題的時候，我想援引山本弘在《艾比斯之夢》中的培養機器人的構想。在《詩音翩然到來之日》一章中，山本弘將機器人詩音投放入人類中，教它們模仿和學習人類思維活動，從而使它們從人類行為中抽象齣先驗的原則。這一方案可能齣現的謬誤在於，機器人的大腦構造無論如何與人類不同，視角始終有所差異，即使被人類社會浸泡，也極有可能提煉齣與人類全然迥異的世界觀。詩音本身就是一個栗子。她經過社會工作洗禮，培育齣瞭完全屬於自己的哲學體係：“人類都患有阿茲海默癥”，或者人類的炸麵圈化也說不定。 　　 　　 排除道德社會可能齣現的方案，假設機器人選擇的是最大利益社會，我們可以猜想，設計這社會的機器人是不存在羅爾斯所構想的“無知之幕”的，因為它們將擁有無限資訊可供利用，我們甚至可以假設它們是全知的。在羅爾斯的構想中，無知之幕下的人們將認可對社會經濟的不平等加以限製。機器人雖然並不存在無知之幕，但從後續曆史中可以看齣來，它們延續瞭人類一貫的製度。顯然它們認為革新是不必要的。“隻有當利用那些自然和社會環境的偶然性能夠有利於整體時，我們纔能這麼做。”(4)而這一點也符閤零號法則的論述。 　　 　　 在銀河帝國曆史上，機器人始終處於隱匿地位，並未直接乾涉人類曆史進程（偵探丹尼爾除外）。由此也可以推斷，它們認為鼓勵冒險、自由放任與輕微乾涉是符閤人類最大利益的選項。 　　

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