这本手册的实用性简直是无敌了,我甚至把它当作项目资料管理的“标准操作程序(SOP)”来使用。其中关于不同阶段性资料(如开工前的准备资料、施工过程中的过程性资料、竣工后的移交资料)的清单化管理,对我来说太有用了。我直接按照书上的清单,对照我们项目实际情况,建立了自己的项目资料台账和检查表。特别是对“钢筋隐蔽验收”、“防水工程复检”等关键环节的资料要求,它不仅列出了需要收集的文件名称,还明确了文件之间的逻辑关系和先后顺序,确保资料的完整性和可追溯性。这种模块化的知识结构,使得我在面对突发情况需要快速查找特定资料要求时,能够迅速定位到相关章节,极大地提高了我的响应速度和准确率。对于追求高效和零失误的资料管理工作,这本书提供的框架简直是教科书级别的。
评分这本书的价值远不止于一本操作指南,它更像是一部浓缩的行业经验宝典。我特别欣赏它在基础知识讲解之外,对于资料管理中的“坑点”预警做得非常到位。比如,书中专门辟出一章讲解了竣工验收资料自检的“高频错误清单”,这些都是我在实际工作中踩过坑之后才领悟到的经验教训,但这本书却提前帮我规避了。它不仅仅教你“怎么做”,更教你“为什么这么做”,比如强调了某些资料的重要性,一旦缺失或错误可能导致的法律和经济后果,这种深入的剖析让我对资料工作有了更深层次的理解和敬畏。这使得我的工作不再是机械地复制粘贴,而是带着责任感和前瞻性去执行。对于我这种希望从基层快速成长起来的人来说,这种知识的深度和广度是至关重要的。它为我后续向资料主管乃至项目资料经理发展,打下了非常坚实的理论和实操基础。
评分我给这本书点赞的另一个重要原因是它对“软技能”的关注,这往往是很多技术手册忽略的部分。比如,书中有一小节提到了如何与现场工程师、监理和业主进行有效的“资料沟通与协调”。这块内容非常精辟,它教会了我如何措辞,如何在不冒犯他人的前提下,坚持标准的资料提交要求,以及在资料被退回修改时如何快速有效地进行反馈和处理。这些沟通技巧,对于资料员来说,是确保资料流程顺畅的关键润滑剂。毕竟,资料工作常常需要‘桥梁’作用,连接技术、管理和甲方。这本书让我意识到,好的资料员不光要懂资料规范,还要懂人情世故和沟通的艺术。这种对职业素养的全面培养,让这本书的价值跳出了单纯的技术手册范畴,成为了一个全面提升资料员职业能力的多功能工具书。
评分这本《建筑工程业务管理人员速学丛书:资料员速学手册(第2版)》实在是太对我的胃口了,作为一名刚入行不久的资料员,面对堆积如山的各类文件和错综复杂的归档流程,我常常感到无所适从。这本书的编排简直是为我们这种新手量身定制的。它没有那种高高在上、晦涩难懂的理论说教,而是直击工作核心,用最直观、最实用的方式讲解资料的收集、整理、归档和移交全过程。尤其是关于施工过程中各类技术交底、会议纪要和隐蔽工程验收记录的具体填写规范和注意事项,书里给出了大量的范例和模板,让我一看就懂,立马就能上手操作。特别是第二版更新后,对于新的电子化管理系统的对接和使用也做了详细的说明,这对于我们现在越来越多地使用BIM和信息化管理的环境来说,简直是雪中送炭。以前我总是在网上零散地找资料,效率很低,现在有了这本书,感觉手头有了一份“武功秘籍”,心里踏实多了。它就像一位经验丰富的老前辈在我身边手把手地教我,让我少走了很多弯路。
评分说实话,我之前也买过几本号称是“速学”的资料员用书,但大多内容陈旧,或者只是把规范条文罗列了一遍,看得人昏昏欲睡。但这一本《资料员速学手册(第2版)》的叙述风格非常活泼流畅,没有那种刻板的公文腔。它采用了大量的流程图和对比表格,把复杂的资料流转过程清晰地可视化了。举个例子,涉及到不同分包单位的资料交接流程,过去我总是记不清哪个环节该找谁签字、哪份文件需要原件留档,这本书通过一个精美的“资料流转路径图”,一下子就把整个脉络梳理清楚了。而且,它的语言非常口语化,读起来没有压力,很多术语都配有通俗易懂的解释。这种对读者学习体验的关注,真的是体现了编写者对一线工作者的体贴,让我愿意主动去翻阅和学习,而不是把它束之高阁当作一本“字典”。
评分内容比较充实,不错。。。。
评分初学,不大适合,有点不大看的懂
评分收到了,送货速度很快,印刷效果很好
评分很喜欢朱良志,他的每一本书几本上都有,这本中国美学十五讲很不错,中国哲学是一种生命哲学,它将宇宙和人生视为一大生命,一流动欢畅之大全体,生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心,而强调返归内心,由对知识的荡涤,进而体验万物,通于天地,融自我和万物为一体,从而获得灵魂的适意。中国美学十五讲,中国美学是一种生命安顿之学。中国哲学是一种生命哲学,它将宇宙和人生视为一大生命,一流动欢畅之大全体,生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心,而强调返归内心,由对知识的荡涤,进而体验万物,通于天地,融自我和万物为一体,从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。中国哲学和美学讲创造,还讲原创。天的创造既具有根源性,人的一切创造的根源都来自天又具有本源性,人的一切创造都要以天为最高范式,接受天的裁剪,在本源上衡量其价值。如在道家,人的理性活动,在天的本源性创造中就变得荒谬了。在易学中,人的怯懦、狭隘等文化行为,在天的鼓之舞之中,获得了力量。儒家强调周易的生生不已之意属阳。当代哲学家熊十力也认为,周易虽言阴阳,但主要落脚点在阳。为什么这样说呢我以为,这里突出的就是乾阳的首创之功。五代画家荆浩说须明物象之原,水墨画要不失元真气象。清代画家恽南田说要与元化游。这个元真、元化、物象之原,就是强调本原的真实,强调元创精神。李贽的童心说也是强调元创精神。元,说的是开始,但不是时间上的开始,而是逻辑上的开始。就像老子所说的有物混成,先天地生,似乎是时间上在先,其实是逻辑上在先,是哲学上的本原。中国艺术家要酌取元创精神,直溯天地之本原,提倡纯净的创造、真实的创造、一种可以矫正人类傲慢和盲动的创造。第三,审美创造为什么要参赞化育儒家哲学有参赞化育和德配天地的观点,中庸说唯天下至诚,为能尽其性能尽其性,则能尽人之性能尽人之性,则能尽物之性能尽物之性,则可以赞天地之化育可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。赞是赞襄、帮助,参是参与,与天地鼎立而三,所谓三才。参赞化育,意即天地造化发育,无时无刻不在创造,时时处处都在变易,人最高的道德境界,就是化归于这一流衍变化之中,与天地相融相即,参与赞襄天地的生物化成。天地的精神在创造,人也要牢牢抓住这一创造之轴,与创造同在。儒家认为,只有创造的人才能德配宇宙,才能配得上做天地的儿子,所以易传))上说天行健,君子以自强不息。上句言天,下旬言人,天在乾乾创造,人在精进不已。
评分内容还可以,纸质不太好。
评分质量不错,跟书店只好不差。
评分我是打酱油的~~~啦啦啦啦
评分通风与空调工程物资资料
评分物流给力,了解学习中
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