具體描述
內容簡介
武式太極拳第五代傳人、太極大師翟維傳親授，五十餘載深厚修為，真傳太極拳法！
目錄
第―章 太極古圖釋太極一、古太極圖，太極拳的指導哲學
二、太極陰陽與懂勁
第二章 理法完整邃密的武式太極
一、武式太極拳拳理淵源與傳承
二、傳統武式太極拳技術要點與養生功效
三、傳統武式太極拳神意修煉要點
四、傳統武式太極拳三個主要練習階段
第三章 武式太極拳之內功心法
一、內功篇
二、心法篇
第四章 武式太極拳傳統108式功法詳解及實戰應用
第一段
第二段
第三段
第四段
第五段
第六段
第七段
第八段
附錄
精彩書摘
《武式太極拳傳統108式》：②對拉拔長
當意氣、功法、心法和勁法相結閤，就能産生一種對拉拔長之勁。對拉拔長手臂有，腿部有，身軀也有。對拉拔長是一種整體的彈簧勁，它的運用不但能使練拳的外形舒展、漂亮，而且練習者自身也會感覺身心舒暢。
手臂的對拉包括有上肢的對拉，要求盡量放長雙手和雙臂，這其中要注意肩肘腕的放鬆。具體到每一式，十字手是橫嚮的手臂對拉，高探馬是前後的，白鵝亮翅是上下的，野馬分鬃是斜嚮的。手臂的對拉還有自身的，如左摟膝拗步，左手嚮左下摟，右手嚮前推，推齣的右手臂一定要有對拉拔長，即手及手腕嚮前的同時，肩窩要嚮後拉，使手臂變長。但要注意，不能推過，過則不鬆，尤其要注意肘部，肘部要鬆沉。
對拉也體現在下肢上。如弓步，前腿彎麯，迎麵腿嚮前撐，後腿嚮後蹬地，形成前腿和後腿的對拉；而虛步是前腳點地後腿坐實，前腿和後胯形成對拉。對拉還體現在身軀部分，頭嚮上領起，肩嚮下鬆沉，尾閭正中，氣下沉，似乎是將身軀拉長。對拉不但體現在單獨的肢體上，還體現在肢體之間，如手臂和腿要形成對拉，前手和後胯要形成對拉。而且幾乎所有的動作都有對拉，習練時可以逐一體會。
（4）氣勢鼓蕩、斂氣入骨、骨鳴
①氣勢鼓蕩
氣勢鼓蕩是指氣勢撐圓鼓蕩，就能做到八麵支撐，給對方造成一種撼動，起到閤勁的作用。在技擊中，氣勢鼓蕩錶現為周身上下處處是拳，挨哪兒哪兒發，神誌專一，精神貫注，有遇敵欲吃之勢。
②斂氣入骨、骨鳴
氣在身就能形成斂氣入骨。所謂斂氣入骨，就是通過內氣的潛轉，使氣收斂入骨，達到心不外馳、氣不外散。在推手時，利用鬆沉功夫，隨著吸氣將彼力收斂入脊骨，或沉入湧泉、鑽入地心，這樣就能把彼力化為烏有。
骨鳴是指練拳時做到斂氣入骨，把力道練進骨頭裏，練到瞭骨髓中，筋的顫動就會引起骨骼的共鳴，繼而帶動全身骨頭鳴動，以震蕩之力衝洗骨髓，完成脫胎換骨。要想達到骨鳴的境界，需要多年的修煉，隻有勤學苦練，並在名師的正確指導下，戒輕浮，貴沉著，功力既久，自然能添髓壯骨，使骨日益沉重，內勁增長。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本關於“武式太極拳傳統108式”的圖書，在我手中已經有段時間瞭，說實話，初拿到手時，我對它抱有一些期待，畢竟“傳統”二字總能讓人聯想到那些經過時間沉澱下來的精髓。然而，當我翻開書頁，試圖尋找那些關於武式太極拳曆史淵源、流派特點，以及如何從最基礎的站樁、捋手開始，一步步深入到復雜套路中的詳盡圖解時，我發現這本書似乎更側重於一種概念的闡述，而非手把手的教學指南。它在文字上對太極哲學的探討倒是頗為深入，引經據典，試圖將拳架融入到道傢思想的宏大敘事中。對於那些已經有一定武術基礎，想從理論層麵升華自己理解的習練者來說，或許能從中找到些許啓發，但對於像我這樣，希望通過清晰的圖文對比，反復確認自己手型、步法是否到位的新入門者而言，這種過於抽象的描述就顯得有些力不從心地。書中對於“勁力”的描述，常常停留在“圓活”、“鬆沉”這類概括性的詞匯上，卻鮮有具體到某一動作轉換時，身體哪個部位應該如何帶動，如何蓄勁和發勁的細節分析。我希望能看到更多像老前輩們在現場演示時，那種手把手糾正姿勢的細緻入微，而不是僅僅依靠幾張略顯模糊的定格照片來傳達復雜的動態變化。這種理論與實踐之間的脫節，使得這本書的實用性大打摺扣，更像是一本太極哲學的導讀，而非一本實操手冊。
評分我原本以為，既然標注瞭“傳統108式”，書中至少會對武禹襄先生創編的這套拳架進行詳盡的梳理和介紹，包括每一式的名稱由來，以及它在整套拳路中起到的承上啓下的作用。然而，這本書給我的感覺更像是一本“總匯”，它羅列瞭許多拳法中的常見概念和理論框架，似乎想構建一個宏大的武術體係地圖，但對於地圖上的每一個具體標記點——也就是那108個動作的詳細解析——卻處理得過於草率和敷衍。例如，武式太極拳特有的“纏絲勁”的體現，應該貫穿在“進步七星”和“退步跨肘”的轉換之中，書中提到瞭這個概念，但並沒有給齣足夠多的文字去解釋如何通過身體結構來自然地産生這種纏繞感，反而用瞭大量的篇幅去討論太極拳的養生價值，這對於一個想學拳的讀者來說，無疑是南轅北轍。我更希望看到的是，針對每一式，作者能深入挖掘其在實戰應用中的可能性，哪怕隻是一個簡單的“推手”的應用設想，也能極大地增加練習的趣味性和目的性。現在的這本書，更像是大學裏的高階理論選修課，理論豐滿，但實操性嚴重不足，讓我想起瞭一些隻談理論卻從未上過實戰課的“理論傢”。
評分說實話，這本書的裝幀和設計感還算不錯，紙張質量也挺講究，摸起來很有分量感。但是，作為一本教授具體拳法的書籍，我最看重的部分——那些動作分解圖——卻讓我感到睏惑。武式太極拳講究的是意境與形體的完美結閤，每一個轉換都蘊含著特定的呼吸和重心轉移。我嘗試著對照書中的插圖來練習“攬雀尾”的幾個變化式，結果發現，僅僅依賴那幾張靜態的圖片，根本無法捕捉到動作的連貫性和內在的勁路走嚮。比如，在“進步搬攔肘”這一節，書上給齣的隻是一個定格的姿勢，我完全無法判斷，前一步的腳法應該是完全踏實，還是處於虛實轉換的過渡階段；更彆提“掤、捋、擠、按”這幾個核心技法，在不同的方位和力度下，身體是如何配閤發力的瞭。我翻來覆去地看瞭好幾遍，甚至對著鏡子比劃，但總覺得哪裏不對勁，就像看一份沒有附帶說明書的精密機械圖紙。我期待的，是那種能清晰展示運動軌跡的動態分解圖，最好能配上箭頭指示氣血流嚮或者重心的微妙變化，而不是這種僅僅展示終點的靜態呈現。這使得這本書對於初學者來說，學習麯綫變得異常陡峭，如果沒有一位經驗豐富的老師在一旁指導，光靠這本書，練習下去很可能會養成很多難以糾正的壞習慣。
評分我閱讀這本書時，有一個揮之不去的感覺：它似乎是在為那些已經精通武式太極拳的人撰寫的“備忘錄”，而不是為渴望入門或精進的人準備的“教材”。全書的語言風格非常書麵化，充斥著大量古典武術典籍中的術語，比如“虛領頂勁”、“含蓄蓄發”、“開閤往來”等，這些詞匯本身沒有問題，但它們在缺乏具體情境解釋的情況下，對初學者來說，無異於天書。我花瞭很大力氣去理解作者試圖錶達的“意在筆先”的境界，但最終發現，我還是得迴到我的教練那裏，通過他實際的推拿和口頭指點，纔能真正體會到“鬆”到什麼程度纔算到位。這本書最大的缺陷在於，它沒有搭建一個有效的橋梁，將深奧的武術理論與日常的身體感知連接起來。它隻告訴瞭你“是什麼”，卻羞於或不能詳細解釋“怎麼做”以及“為什麼這樣做”。對於我們這些在日常生活中努力尋找傳統武術真諦的愛好者來說，我們需要的是清晰的指引和可復製的步驟，而不是一本充滿詩意卻難以落地的玄妙之書。
評分這本書的另一個讓我感到遺憾的地方，在於它對“DVD光盤”的利用程度。通常情況下，附帶光盤的武術書籍，光盤內容要麼是高清的動作示範，要麼是對書中難點動作的慢動作解析，起到視頻教學的作用。然而，在我嘗試播放這張光盤時，我發現它更多的是對書中文字內容的簡單朗讀和一些較為陳舊的、畫質模糊的套路演示。這些演示片段的視角固定，而且節奏極快，根本無法讓人看清細節。如果書中的圖解已經不能清楚錶達動作要領，那麼光盤理應提供更細膩的補充，比如從不同角度拍攝的特寫鏡頭，或者針對特定技巧的慢速迴放。這張光盤的製作水平，與當下市麵上許多優秀的武術教學視頻相比，差距實在太大瞭，甚至可以說是一種資源浪費。如果作者不能提供高質量的視覺輔助材料，那麼在書籍中對動作的描述就必須做到極其精確和詳盡，但很顯然，這本書並沒有做到這一點。因此，光盤的加入非但沒有提升學習體驗，反而因為質量不高，讓人更加關注到書籍本身在教學內容上的缺失。
武式太極拳競賽套路是在傳統武式太極拳套路的基礎上創編的。在國傢體育總局及中國武術協會的領導和關懷下，由北京大學教授李德印先生和北京體育大學教授門惠豐先生在1993年中國永年國際太極拳聯誼會上倡儀，以武式太極拳發源地永年武式太極拳第四代人、全國太極十三名傢之一姚繼姐先生等為代錶組成專傢組商定編排武式太極拳競賽套路。正式編排此套路是在1995年底，作者有辛代錶恩師姚繼祖先生兩次到北京體育大學與全國太極拳界專傢一道對武式太極拳競賽套路進行瞭編排與審定。
評分3.16 右雲手
評分看起來不錯
評分光盤圖像清晰！五髒與四時變化相應，它們還分彆與其他事物相歸屬嗎？ 岐伯說：有。比如東方顔色為青色，跟人體的肝相應，肝在體錶的苗竅是眼睛，精氣蘊藏在肝裏，病狀常常是驚恐，在酸甜苦辣成中屬酸，跟自然界的草木是同類，與五畜中的雞相應，跟五榖中的麥相應，跟四季中的夏季相應，在天體中對應木星，因為春天陽氣上升，所以此病多在頭部發生，屬於五音中的角，在五行的成數為八，因為肝主筋，所以它的病變多在筋部發生。另外，氣味為腥臊。 南方的顔色是紅，跟心相通，心在體錶的苗竅是耳，精氣隱藏在內心，味道為苦，與火同類，對應的牲畜是五畜中的羊，對應的榖物是五榖中的黍，在四時中為夏，在天體為火星，多在脈和五髒發病，與五音中的徵相應，其成數是七。另外，氣味是焦味。 中央的顔色是黃，跟脾相通，脾在體錶的苗竅為，精氣在脾內隱藏，對應五味中的甘，跟土同類，與五畜的牛、五榖的稷、四時的長夏相應，在天體為土星，發病時多錶現在舌根和肌內上，在五音為宮，在五行生成數中為五。另外，氣味為香氣。 【原文】 西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其榖稻，其應四時，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。 北方黑色，人通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在膝。其味鹹，其類水，其畜彘，其榖豆，其應四時，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。 故善為脈者，謹察五髒六腑，一逆一從，陰陽、錶裏、雌雄之紀，藏之心意，閤心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。 【譯文】 西方顔色為白，和肺相應，肺在體錶的苗竅為鼻，精氣在肺內隱藏，對應五味中的辛，與金同類，跟五畜中的馬、五榖中的稻、四季中的鞦相應，在天體為金星，病變多發的部位背部和皮毛，對應五音中的商，成數是九。另外，氣味為腥氣。 北方的顔色為黑，跟腎相通，腎在體錶的苗竅為前後二陰，精氣在腎內蘊藏，味道為五味中的成，跟水同類，對應五畜中的豬、五榖中的豆、四季中的鼕季，在天體為水星，多在溪和骨發病，與五音中的羽相應，成數是六。另外。氣味為腐氣。 因此，善於切按脈象的醫生，能認真審察五髒六腑的順逆交化，條理清晰地總結齣陰陽、錶裏、雌雄之同的相應關係，並緊記於心。這是極寶貴的學術，不是願意學習的人韆萬不要傳授，不是真心實意學習的人也一定不要傳授，以使這種學術傳播下去。 陰陽應象大論篇第五 本文集中論述瞭陰陽的基本概念和規律，並廣泛聯係自然界和人體生埋、病理變化的諸多徵象，加以論證，故名陰陽應象大論。本文是“內經”一書中論述“陰陽”基本概念和在醫學上予以應用的重要篇章。文中運用陰陽闡明瞭世界的物質性和事物的矛盾統一規律，並將陰陽五行學說與天、地、人之間的聯係進行分類和歸納，從而以陰陽學說指導醫療的應用和實踐。 【原文】 黃帝日：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。 故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生膜脹。此陰陽反作，病之逆從也。 【譯文】 黃帝道：陰陽是宇宙間的普遍規律，是萬事萬物的綱領和變化之源，是生長和毀滅的根本，也是一切事物新生、成長、變化、消亡的基本規律。所以治療疾病時，必須探求陰陽這個根本。 用自然界的變化來比喻，陽氣上浮，聚積成為天，陰氣重濁下降，聚積為地。陰沉靜，陽焦躁；陽主生發，陰主成長；陽主肅殺，陰主收斂。陽能産生力量，陰能賦予形體。寒達到瞭極緻就會轉化為熱，熱達到極緻就會轉化為寒；寒氣能産生濁陰，熱氣能産生清陽。清陽之氣下降而不能上升，就會發生泄瀉癥。濁陰之氣上升而不能下降，就會gl發脹滿癥。這是陰陽的常異變化而導緻的疾病的逆順之彆。 【原文】 故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨齣地氣，雲齣天氣。故清陽齣上竅，濁陰齣下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四支，濁陰歸六腑。 水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。 【譯文】 因此。大自然的清陽之氣上升成為天，濁陰之氣下降成為地；地氣蒸騰上升成為雲，天氣凝結下降而為雨；雨是由地氣上升後所成的雲轉變來的，雲是由天氣所蒸發的水汽形成的。人體也是如此，清陽之氣齣於耳、目、口、鼻等上竅，濁陰之氣齣於前、後陰等下竅；清陽之氣嚮外發泄於腠理，濁陰之氣內歸於五髒；清陽之氣充實四肢，濁陰之氣歸流於六腑。 以水火劃分陰陽，水屬陰，火屬陽。陽是無形的氣，陰則是有形的味，食物屬陰。食物能充養身體，而形體的生成又必須
評分哈哈...丈人說好就好！！
評分3.14 對心掌
評分3.2 起勢
評分3.1 預備勢
評分習武的人員參考資料。
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