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內容簡介

　　對於中國宗教與書法藝術的探討，《道教與書法》隻是作瞭一個很初階的嘗試。但作者還是希望《道教與書法》能稍微增加對於該問題的關注和理解，如果能引發更為深入而全麵的探討，將是《道教與書法》最大的功用瞭。

作者簡介

　　聶清，北京大學哲學係博士。現就職於中國社科院世界宗教研究所，從事中國宗教與藝術的研究工作。曾經齣版的著作有《菏澤宗研究》《儒釋道人生哲理學》《中國儒學史兩漢捲》（閤著）。

內頁插圖

目錄

序
緒言：宗教與藝術

第一章 本土宗教與早期藝術
第一節 宗教演化與藝術風格
一 中國宗教的早期演化
二 宗教與藝術風格的分野
第二節 薩滿傳統與樂舞
一 字源上的追溯
二 樂舞起因
三 樂舞的功能
四 巫覡樂舞嚮禮樂的轉化
第三節 以祭禮為中心的造型藝術
一 以祭壇為主體的建築
二 祭器與早期雕塑
三 岩畫與祭祀

第二章 早期宗教與文字藝術
第一節 三代宗教思想概述
第二節 書寫的神聖起源
第三節 祭司及其書寫
一 甲骨文的銘刻藝術
二 西周金文的藝術成就
三 秦國與篆書演化
第四節 楚地的巫風與書風
一 楚地信仰形態
二 楚地書寫風格
三 巫風與書風

第三章 漢代的凝重與飛動
第一節 隸書的淵源
第二節 波磔的宗教內涵
第三節 從隸書到草書
第四節 凝重的碑刻隸書

第四章 初期道教與書法藝術
第一節 道符與篆書
一 道符的由來
二 道符的形態
三 道符對篆書的影響
第二節 王羲之與道教
一 書聖王羲之
二 王羲之與道教
三 王羲之的藝術成就
第四節 鄭道昭的信仰與創作
……

第五章 唐代狂草的薩滿之舞
第六章 尚意書風的淵源
第七章 元代逸士及其書法
第八章 明末變局
第九章 張力的消失
後記

精彩書摘

　　文化的盛世。這個盛世是以武王建國為起點的，曆成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲、共和、宜、幽諸王，而以犬戎攻破鎬京止，史稱西周。在西周350餘年的時間裏，文字書寫藝術成為禮樂文化的一個不可分割的組成部分，也充分體現瞭西周書寫者們對於秩序理想的建構。很多青銅祭器上麵都費盡工力銘刻有精緻的文字，這就是我們所稱的金文。金文一般銘刻於青銅祭器的側麵或者底部較為隱藏的位置，由此推知這些文字並非齣自嚮人展示動機，而是試圖告祭於神靈。所以金文也屬於整個祭祀活動的組成元素，金文的書寫同樣應該是祭司階層所為。不過此時的祭司已經與政府職官相並列，如史官既負責政務也負責占蔔與祭祀。西周的書法以鑄於禮器之上的金文為代錶，種類純一而蘊涵無盡。西周甲骨文在陝西岐山風雛村等地有所發現，雖然自具特色，但藝術性遠不及商朝，可以視為殷商甲骨的餘緒。
　　西周金文首先是在書寫的行款上進行瞭調整，把商代甲骨金文所開創的有行無列的書寫規則納入到有行有列，並在井然有序的框架裏麵加以規約。就目前所見，作於康王時期的《庚贏卣銘》和著名的《大盂鼎銘》在行款上已顯現齣嚴格的行列秩序瞭。康昭之世，以重器大盂鼎為發端，開始瞭西周書法的秩序建構。《大盂鼎銘》是迄今發現最早的鴻篇巨製，格局體量上的宏大顯示齣泱泱大國的氣度。在章法上可以看齣書寫者非常理性的排布，行列有序，嚴密妥帖。此後的作品雖然也有沿襲有行無列者，但自《大盂鼎銘》所創立的有行有列的書寫格式便很快成為風氣推廣開來。《大盂鼎銘》的綫質仍然古拙方硬，保留著一定程度的舊跡，結構卻較以前的作品平正端嚴瞭。《大盂鼎銘》的時代，行列的規範還是含蓄的，它隻讓人們感覺得到。到《大剋鼎銘》時，行列的規範就已經是顯在的瞭，是要讓人們能夠看得到。鼎盛時期的金文書法，是一個樹立典型的時期。佳作如林，而風格純一，雖各器之間，存在小異，但不失大同氣派。
　　……

前言/序言

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