緬甸高地諸政治體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 埃德濛·R.利奇 著，楊春宇，周歆紅 譯

圖書標籤:

• 緬甸
• 政治
• 高地
• 民族
• 社會
• 曆史
• 文化
• 政治體係
• 東南亞
• 少數民族

齣版社： 商務齣版社

ISBN：9787100084246

版次：1

商品編碼：11119764

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：421

內容簡介

《緬甸高地諸政治體係》是人類學經典中少有的涉及中國研究的著作，強調埃德濛·R.利奇關於剋欽、景頗人的著作是如何將理解中國西南的族（ethnicity）建構放在瞭當代中國與東南亞彼此相聯的大背景下，從而為這種理解提供瞭諸多的靈感。

目錄

序
1964年重印版導言
鳴謝
第一部分 問題及其背景
第一章 導言
第二章 剋欽社會的生態環境
第三章 撣人、剋欽人及其分支

第二部分 剋欽貢薩社會的結構
第四章 帕朗——一個不穩定的剋欽貢薩社區
第五章 剋欽貢薩社會的結構性範疇
第一節 導言
第二節 地域區分的概念
第三節 人群聚類的概念
第四節 姻親關係和亂倫的概念
第五節 關於財産和所有權的概念
第六節 等級和階層的概念
第七節 超自然的概念
第八節 權威的概念：政治和宗教權位

第三部分 結構上的變數
第六章 貢勞和貢薩
第七章 貢薩和撣人
第八章 剋欽曆史上的證據
第九章 為派係和社會變遷而辯護的神話
第十章 結論

附錄一 見於記載的一些語言變遷的案例
附錄二 官方報告中的帕朗世仇
附錄三 剋欽“奴隸製度”的性質
附錄四 景頗語親屬稱謂
附錄五 剋欽山區的“撣人”和“剋欽人” 的人口估計
附錄六 降雨：年度降水量（以英寸計）
附錄七 作者資曆小記
參考文獻
索引
譯後記

地 圖
1．緬甸邊境的山地族群
2．剋欽山區的生態區
3．剋欽人與撣人的人口分布
4．剋欽山區北部1825年左右撣人與剋欽人的人口分布
5．八莫一猛卯邊境地區
6A．帕朗
6B．帕朗及其鄰近村寨的分布示意圖
1．帕朗地區木然派係五寨中首要世係群之間正式結構關係的示意圖
2．一棟剋欽山官府的平麵圖
3．世係群裂變分支理論與烏瑪督高等身份示意圖
4．說明繼嗣原則的示意圖
5．江心坡地區、鬍康和玉礦區居領導地位的山官傢庭之間的姆尤一達瑪網絡
6．人與諸神之關係
7．氏族祖先的等級排列

《東方邊緣的微光：區域性社會契約與國傢構建的互動研究》 引言 在廣袤而多元的東方大陸邊緣，存在著無數獨特的地域社會，它們以其古老而韌性的社會結構、靈活而富有智慧的習俗，以及在復雜地緣政治環境中艱難求存的韌性，構成瞭人類文明圖景中不可或缺的組成部分。本書《東方邊緣的微光：區域性社會契約與國傢構建的互動研究》並非聚焦於某個特定的國傢或地區，而是試圖穿透那些宏大的政治敘事，深入探究那些構成社會基石的微觀力量——區域性的社會契約。我們將目光投嚮那些在國傢權力尚未完全滲透，抑或與國傢權力共存、相互角力的社會空間，考察在這些空間中，人們如何通過非正式的協商、約定俗成的規範、互惠的義務以及共享的價值觀念，維係社區的運轉，解決內部矛盾，並在此過程中，塑造自身與外部國傢權力之間的關係。 本書的研究對象是分布於東方大陸邊緣的若乾具有代錶性的區域社會。這些區域並非地理上的連續闆塊，而是指那些在曆史、文化、經濟發展程度以及國傢治理能力等方麵，錶現齣相對獨立性或獨特性的社會單元。它們可能是山區民族聚居地，可能是邊疆地帶的沿海社區，也可能是長期處於權力真空地帶的內陸區域。這些區域的共同特徵在於，其社會秩序的維持，很大程度上依賴於植根於地方的社會契約，而非全然由中央政府的法律與製度來塑造。 第一章：社會契約的在地迴響——何為區域性社會契約？ 本章旨在為“區域性社會契約”這一核心概念奠定理論基礎。我們首先將傳統的社會契約理論，如霍布斯、洛剋、盧梭等人的思想，置於更廣闊的社會學和人類學視野下進行審視。我們認識到，在國傢權力缺席或薄弱的區域，人們並非生活在“自然狀態”的無政府主義混亂之中，而是自發地、或在長期的互動中，形成瞭一套適應自身生存環境的“社會契約”。 我們將區域性社會契約定義為：在特定的地域範圍內，成員之間通過長期互動、習俗傳承、非正式協商以及相互的理解與承諾，所形成的關於權利、義務、行為規範、資源分配、衝突解決等方麵的默契或約定。這種契約是動態的、流動的，其具體內容和形式會隨著環境的變化而調整。它不同於正式的國傢法律，往往更加靈活、具有彈性和人情味，但也可能存在排他性、等級性和地域局限性。 我們區分瞭不同類型的區域性社會契約： 基於親屬和血緣的契約： 在許多以氏族、部落或大傢庭為基本單位的社會中，親屬關係本身就構成瞭最根本的契約，維係著內部成員的忠誠、互助和責任。 基於地緣和資源的契約： 圍繞著土地、水源、森林、牧場等關鍵資源的共享與利用，社區成員會形成關於采集、耕作、放牧、灌溉等方麵的規章製度。 基於宗教和信仰的契約： 共同的宗教信仰和儀式，能夠凝聚社區成員的認同感，並為道德規範和行為準則提供超越個體利益的閤法性基礎。 基於互惠和交換的契約： 在商品經濟尚未完全普及的區域，以物易物、勞務交換、互助養老等形式的互惠關係，構成瞭社會運轉的重要機製。 基於協商和調解的契約： 麵對糾紛和矛盾，社區內部會發展齣由長老、頭領或德高望重者主持的調解機製，通過協商而非強製來解決問題，維護社區的和諧。 通過對這些類型的梳理，我們揭示瞭區域性社會契約的多元性和在地性，強調瞭其作為社會秩序形成和維持的關鍵因素。 第二章：國傢構建的邊界與滲透——區域社會契約的外部動力 本章將視角轉嚮外部，考察國傢構建過程對區域性社會契約産生的雙重影響：既有削弱和替代，也有互動和適應。我們認為，國傢並非總是以一種直接、壓倒性的力量取代地方自治，其構建過程本身也充滿瞭復雜性，需要與地方社會力量進行博弈和妥協。 國傢構建的幾個關鍵方麵對區域性社會契約構成挑戰： 法律體係的統一化： 國傢法律的推行，旨在建立統一的法律框架，這必然會與地方習慣法或契約産生衝突。 稅收和徵兵： 國傢對資源的集中和對人力資源的動員，會直接影響到區域社會的經濟基礎和人口結構，進而衝擊原有的契約關係。 教育和意識形態的灌輸： 通過學校教育和官方宣傳，國傢試圖塑造公民的忠誠度和國傢認同，這可能削弱地方文化和契約的凝聚力。 國傢機構的設置： 基層行政、司法、警察等國傢機構的設立，雖然旨在提供公共服務和維護秩序，但也可能直接乾預或取代原有的地方治理模式。 然而，國傢構建並非單嚮度的權力擴張。在本章中，我們也探討瞭國傢與區域社會契約之間的互動與適應： “嵌入式”治理： 在某些情況下，國傢可能選擇“嵌入”到現有的社會契約中，利用地方權威和傳統規範來推行其政策，從而降低治理成本，提高效率。 妥協與協商： 國傢在麵對強大而根深蒂固的地方社會契約時，往往不得不做齣妥協，承認某些地方性規範的閤法性，甚至將其納入國傢法律體係。 策略性利用： 地方社會力量也可能策略性地利用國傢權力，為自身爭取閤法性，或者藉助國傢資源來維護或擴張自身利益。 “低治理”區域的邏輯： 在國傢權力難以有效觸及的“低治理”區域，區域性社會契約則成為維持秩序和解決問題的首要機製。 通過對國傢構建的邊界和滲透進行細緻分析，我們揭示瞭國傢與地方社會力量之間動態的、相互塑造的關係，理解瞭為什麼在許多區域，國傢構建並非一蹴而就，而是漫長而麯摺的過程。 第三章：契約的韌性與演變——在變遷中的堅守與創新 本章將重點關注在現代化、全球化以及社會經濟變遷的浪潮中，區域性社會契約所展現齣的韌性及其演變過程。我們認識到，任何社會契約都並非一成不變，麵對外部衝擊，它們會經曆挑戰、適應，甚至革新。 我們將考察以下幾個方麵： 傳統契約的挑戰： 市場經濟的引入、人口流動、外來文化的衝擊，都可能對原有的親屬、地緣、宗教等基礎契約造成侵蝕。例如，個體主義的興起可能削弱集體互助的動力，貨幣經濟的普及可能改變基於非貨幣交換的互惠關係。 適應性改造： 區域社會契約並非被動地接受衝擊，而是會進行適應性改造。例如，一些傳統的互助組織可能會轉化為閤作社或互助基金，以適應新的經濟形勢；宗教組織也可能調整其社會服務功能，以應對社區的新需求。 新契約的生成： 在某些情況下，麵對新的社會問題和需求，區域社會可能會自發生成新的社會契約。例如，為瞭應對環境汙染、資源枯竭，社區可能會形成新的集體管理協議；為瞭彌閤代際隔閡，可能會發展齣新的傢庭倫理規範。 “微觀治理”的智慧： 在國傢治理相對缺位的情況下，區域社會契約所蘊含的“微觀治理”智慧顯得尤為重要。它體現在如何通過非正式的協商，解決公共事務；如何通過社區自治，維護地方秩序；如何通過集體行動，應對外部風險。 契約的邊界與排他性： 我們也需要審視區域性社會契約可能存在的負麵效應，如排他性、等級性、對外部乾預的抵製等，這些都可能成為國傢治理的障礙，或在區域內部造成新的不平等。 通過對契約韌性與演變的深入研究，我們看到瞭區域社會在復雜變遷中自我調節、自我賦能的強大能力，也理解瞭在某些語境下，正是這些在地性的契約，維係著社會的基本穩定與秩序。 第四章：案例研究——東方邊緣的多元圖景 本章將通過一係列具體而深入的案例研究，來印證前幾章的理論分析。我們選取瞭分布於東方大陸不同邊緣地帶的若乾具有代錶性的區域社會，它們在地理環境、曆史文化、民族構成、經濟發展水平以及與國傢的關係等方麵，各具特色。 我們將選擇的案例可能包括但不限於： 某個山區少數民族聚居區： 考察其基於氏族、地緣和宗教的傳統社會契約，在麵對現代化衝擊、國傢政策推行（如扶貧、教育、土地改革）時的變遷與韌性。 某個邊疆地帶的沿海社區： 分析其在地緣政治、貿易往來以及與國傢海洋管理政策互動中形成的獨特社會契約，以及其在應對外部經濟壓力和閤法性挑戰時的應對策略。 某個長期處於“低治理”地帶的內陸區域： 深入探究其在缺乏國傢有效管理的情況下，如何依靠傳統的調解機製、互助網絡和社區領袖來維持社會秩序，解決內部衝突。 某個經曆過快速城市化和工業化的邊緣區域： 研究其原有社會契約在現代化浪潮中的瓦解、重塑，以及新社區組織和新的社會契約的形成過程。 在每個案例研究中，我們都將： 還原其曆史脈絡： 追溯該區域社會契約的形成過程及其演變曆史。 描繪其現實麵貌： 細緻呈現其當前的社會結構、主要社會群體、核心價值觀念以及運作的社會規範。 分析其與國傢的關係： 考察國傢政策對該區域社會契約的影響，以及該區域社會契約如何迴應和塑造與國傢的關係。 揭示其麵臨的挑戰與機遇： 分析當前該區域社會契約麵臨的主要挑戰，以及其在適應新形勢下的創新與實踐。 通過這些生動、具體的案例，本書將從理論上升到實踐，讓讀者能夠直觀地感受到區域性社會契約的復雜性、多樣性和重要性。 結論：微光匯聚，照亮前路 本書《東方邊緣的微光：區域性社會契約與國傢構建的互動研究》旨在揭示那些潛藏在宏大敘事之下，卻又深刻影響著社會秩序與國傢構建的區域性社會契約。我們認為，對這些在地性契約的理解，是把握東方大陸邊緣復雜社會動態的關鍵。 本書的研究錶明，區域性社會契約並非過時落後的社會現象，而是在當代社會變遷中依然發揮著重要作用的社會力量。它們以其獨特的韌性、適應性和在地智慧，在一定程度上填補瞭國傢治理的空白，維係著社會的穩定與和諧。同時，我們也認識到，國傢構建與區域社會契約之間並非簡單的替代關係，而是一種復雜的互動、博弈與塑造過程。理解這種互動邏輯，對於優化國傢治理、促進社會發展具有重要的現實意義。 本書的“微光”意象，象徵著那些分散而充滿生命力的在地性契約。我們希望，通過匯聚這些“微光”，能夠照亮我們對東方大陸邊緣社會理解的道路，為構建更加包容、多元和可持續的社會秩序提供有益的啓示。最終，我們呼喚一種更加細緻入微、尊重在地性、注重互動的社會治理觀，以應對這個日益復雜的世界。

評分☆☆☆☆☆

宣德正統間，應天巡撫周忱在蘇州府的嘉定、昆山二縣推行瞭摺徵官布的改革，主要目的雖是為瞭減輕永樂北遷後蘇鬆地區的漕糧加耗，但間接促發瞭當地實物財政嚮貨幣財政的轉換，並帶動起最早的一批棉布交易市場。

評分☆☆☆☆☆

翻譯的很流暢，雖然內容相當嚴謹，就是好多頁紙張相互粘連，沒有完全裁開，看起來有些不便，手撕也容易損壞。

評分☆☆☆☆☆

不錯啊，姐姐很喜歡不錯啊，姐姐很喜歡

評分☆☆☆☆☆

經典之作值得購買暢銷多年

評分☆☆☆☆☆

非常好的書,十分值得推薦，希望大傢購買

評分☆☆☆☆☆

京東圖書年中大促，價格實惠！

評分☆☆☆☆☆

速度很快！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？ 　　不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。 　　事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？ 　　所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？ 　　一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。 　　這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。 　　有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。

評分☆☆☆☆☆

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