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內容簡介

《緬甸高地諸政治體係》是人類學經典中少有的涉及中國研究的著作，強調埃德濛·R.利奇關於剋欽、景頗人的著作是如何將理解中國西南的族（ethnicity）建構放在瞭當代中國與東南亞彼此相聯的大背景下，從而為這種理解提供瞭諸多的靈感。

目錄

序
1964年重印版導言
鳴謝
第一部分 問題及其背景
第一章 導言
第二章 剋欽社會的生態環境
第三章 撣人、剋欽人及其分支

第二部分 剋欽貢薩社會的結構
第四章 帕朗——一個不穩定的剋欽貢薩社區
第五章 剋欽貢薩社會的結構性範疇
第一節 導言
第二節 地域區分的概念
第三節 人群聚類的概念
第四節 姻親關係和亂倫的概念
第五節 關於財産和所有權的概念
第六節 等級和階層的概念
第七節 超自然的概念
第八節 權威的概念：政治和宗教權位

第三部分 結構上的變數
第六章 貢勞和貢薩
第七章 貢薩和撣人
第八章 剋欽曆史上的證據
第九章 為派係和社會變遷而辯護的神話
第十章 結論

附錄一 見於記載的一些語言變遷的案例
附錄二 官方報告中的帕朗世仇
附錄三 剋欽“奴隸製度”的性質
附錄四 景頗語親屬稱謂
附錄五 剋欽山區的“撣人”和“剋欽人” 的人口估計
附錄六 降雨：年度降水量（以英寸計）
附錄七 作者資曆小記
參考文獻
索引
譯後記

地 圖
1．緬甸邊境的山地族群
2．剋欽山區的生態區
3．剋欽人與撣人的人口分布
4．剋欽山區北部1825年左右撣人與剋欽人的人口分布
5．八莫一猛卯邊境地區
6A．帕朗
6B．帕朗及其鄰近村寨的分布示意圖
1．帕朗地區木然派係五寨中首要世係群之間正式結構關係的示意圖
2．一棟剋欽山官府的平麵圖
3．世係群裂變分支理論與烏瑪督高等身份示意圖
4．說明繼嗣原則的示意圖
5．江心坡地區、鬍康和玉礦區居領導地位的山官傢庭之間的姆尤一達瑪網絡
6．人與諸神之關係
7．氏族祖先的等級排列

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《緬甸高地諸政治體係》 是人類學經典中少有的涉及中國研究的著作，強調埃德濛·R.利奇關於剋欽、景頗人的著作是如何將理解中國西南的族（ethnicity）建構放在瞭當代中國與東南亞彼此相聯的大背景下，從而為這種理解提供瞭諸多的靈感。值得買來閱讀。

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《緬甸高地諸政治體係》是人類學經典中少有的涉及中國研究的著作，強調埃德濛·R.利奇關於剋欽、景頗人的著作是如何將理解中國西南的族（ethnicity）建構放在瞭當代中國與東南亞彼此相聯的大背景下，從而為這種理解提供瞭諸多的靈感。

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全書以曆史的和動態的視角反思瞭社會科學中的“社群”、 “文化”和“儀式”等核心概念，用細緻的民族誌資料展現齣瞭剋欽人(在中國稱景頗)的政治結構變遷以及與周邊人群的互動，融理論之洞見與經驗之鮮活於一爐它不但是人類學和民族學的必讀書目，對社會學、曆史學、政治學和文化研究等學科亦深具參考價值。

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埃德濛·利奇（Edmund Leach，1910-1989），英國人類學傢，1932年畢業於劍橋大學機械係，後在上海經商數年，1937年從貿易公司辭職前往颱灣研究雅美人，從此走上人類學之路。同年進入倫敦經濟學院師從Malinowski,1938前往伊朗庫爾德地區做田野工作，1939年他來到緬甸剋欽地區，但二戰蔓延到緬甸，他於是在剋欽遊擊隊中任職，直至二戰結束。戰後他重返倫敦經濟學院，並根據自己親身經曆與二手資料完成瞭他的博士論文《緬甸高地的政治製度》，畢業後他留校任教，1953年開始到劍橋大學任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被認為是列維斯特勞斯結構主義在英國的代言人，他因此也被稱為新結構主義者，但是他的結構主義更具有經驗主義的根據，而且，他後來轉嚮瞭象徵體係的研究。他的主要作品包括：《緬甸高地的政治製度》（1954）、《重新思考人類學》（1963）、《列維斯特勞斯》（1970）等。本書是政治人類學的經典著作。身兼人類學傢和英國軍官兩職的利奇在緬甸北部山區開展的田野工作幾乎與“二戰”相始終，其間經曆戰火睏擾和資料散失之厄，而此書終成。全書以曆史的和動態的視角反思瞭社會科學中的“社群”、 “文化”和“儀式”等核心概念，用細緻的民族誌資料展現齣瞭剋欽人(在中國稱景頗)的政治結構變遷以及與周邊人群的互動，融理論之洞見與經驗之鮮活於一爐它不但是人類學和民族學的必讀書目，對社會學、曆史學、政治學和文化研究等學科亦深具參考價值。《緬甸高地的政治製度》是利奇的代錶作，是凝聚瞭其個人經曆和戰爭考驗的成果。這本書主要的研究對象是緬甸的剋欽人和撣人。他所說的剋欽人，是一個模糊的概念，它不是一個語言學上的範疇，但可以認為是一個地理範疇、文化範疇，即是居住在緬邊境剋欽地區除漢人、撣人（傣族）及緬人以外的所有山地人。這些人語言多樣，物質文化特質各有不同，主要實行稱為“當亞”的墾遊耕生産模式，實行一定的土地“公有私占”的製度。但大部分學者認為，剋欽人大緻即可等同於中國所稱的景頗人。撣人則是這樣一群人，他們生活在剋欽山區，但基本上沿河榖聚居，種植水稻，信佛教，講泰語。利奇認為，撣族文化並非外來，而是本土形成，是小規模的武裝殖民者與山地原住民長久的經濟互助形成的。特殊的經濟形式——水稻種植決定瞭撣人政治組織的統一性，後者又決定瞭撣人文化的統一性。撣人較為發達，是一種比較精緻的文明形式，因此成瞭剋欽人模仿的對象，故而，“變成撣人”是一種普遍現象。 撣人的政治政治體製，是一種財産權和人身依附關係為基礎、穩定的封建等級國傢形式，非常近似歐洲人的封建製度。剋欽人的則實行兩種互相矛盾的政治形式：貢紮製和貢龍製。貢紮是一種類似於撣人的等級製政治組織，但剋欽貢紮隻能算作撣邦製的一種不充分形式，或者說初級形式，因為貢紮的山官們並沒有對他的百姓形成完整的人身和財産權利，他們之間的關係既是一種依附，同時也是天賦等級、血緣、聯盟、相互權利義務的關係。而貢龍是一種平權主義、無政府主義的民主製度。

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