中國最美雲肩：繁花似錦之紋飾 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　☆雲肩是社會身份的體現

　　☆雲肩是民間情感的流露

　　☆雲肩是裝飾藝術的載體

　　☆雲肩是民俗文化的縮影

　　☆雲肩是珍貴的文化遺産

　　☆書中收錄雲肩80餘件，色彩鮮艷，紋飾豐富，圖案精美，似雲霞落日，似晴空散虹，美輪美奐。

　　☆精選不同地域不同時期不同形製的80副雲肩，以電腦手繪方式，對這些瀕於消失的雲肩圖案進行繪製與記錄，並進行保護性的整理與研究。

　　☆四色印刷，16開本，圖文並茂，雅俗共賞。

內容簡介

　　雲肩，一種古代婦女披於肩部的服飾品，似雲霞落日，晴空散虹，美輪美奐，且擁有浪漫絢爛、雍容華貴的造物創意，是我國服裝史上一朵璀璨的奇葩。雲肩具有典型的雙重文化遺産屬性，即作為承載精美圖案的“有形”之物的物質文化遺産，和反映高超製作技藝和民俗學意義的非物質文化遺産。它承載著一個民族的情感和理想。

　　《中國最美雲肩：繁花似錦之紋飾》以江南大學服飾傳習館所收藏的珍貴雲肩傳世品為研究基礎，精選瞭不同地域不同時期不同形製的80副雲肩，分為一片式雲肩、連綴式雲肩、層疊式雲間、混閤式雲肩四個章節。使用現代電腦手繪方式對這些瀕於消失的雲肩圖案進行真實的繪製與記錄，目的是以數字化手段對文化遺産進行保護性整理與研究。

作者簡介

　　王曉予，女，1969年生，鄭州大學美術學院副教授、藝術設計係主任、碩士生導師；河南大學學士、北京服裝學院碩士、江南大學博士（在讀）；河南省優秀教師；河南省高校青年骨乾教師；河南省教育廳認定的學術技術帶頭人；河南省平麵設計專業唯一國傢留學基金委全額資助公派訪問學者；河南省包裝技術協會副秘書長；研究方嚮以視覺傳達和設計理論為主。

內頁插圖

目錄

前言
第一章
一片式雲肩
第二章
層疊式雲肩
第三章
連綴式雲肩
第四章
混閤式雲肩
後記

精彩書摘

　　中國最美雲肩——總序

　　從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”至秦漢的“素紗蟬衣”到盛唐的“飛天襦裙”，我國古代服飾文化具有悠遠的曆史，是中華民族傳統文化的一個重要組成部分，是中國5000年文明發展過程中滋生繁衍的本土文化，是廣大群眾自己創造的文化，是源頭、根基，聯係著各個曆史時期政治、經濟文化，優雅、和諧、端莊、艷麗、柔美始終是主流的審美傾嚮，而雲肩更是我國服飾文化中的代錶之作，是我國眾多精美服飾中的一朵奇葩。

　　雲肩是一種裝飾於肩部的服飾品，由宗教人物服飾演化而來，也常見於隋唐五代至元朝的異族服飾中，明清被漢族女性吸收搭配於服飾中，自此成為漢民族女性代錶身份地位的符號，清末民初漸漸消逝，轉化為戲麯服飾，而發展到民間，則成為婚嫁飾服。

　　雲肩從獨特的款式到精美絕倫的裝飾圖案無不展現齣獨具特色的藝術語言，富含豐富的民俗文化寓意內涵和社會文化底蘊，是錶述民族曆史文化流變和社會發展的外在視覺語言；是記述民間情感和習俗積澱、凝結和發展民俗文化的內在元素；是民間造型藝術與工藝技術從單一走嚮多元化的促進因素，啓示著民族文化藝術的發展脈絡，蘊含著民族情懷和質樸豁達的審美情趣。從精神意義上說，它是一個民族情感和理想的載體，是精神和審美的直接錶現，是一種生活文化，是和生活融為一體的。

　　因此，從不同的視角（使用、社會文化、民俗、藝術、人類學等）審視雲肩，它既是人們日常生活的實用品，同時，它在創造過程中又孕育瞭豐富且深遠的象徵性文化符號：禮儀的符號，錶現身份和自身地位的符號，傳情達意的符號，藝術審美符號，文化遺産的符號。

　　雲肩是社會身份的體現

　　從造物的角度看，雲肩源於自然物質世界，而一種物質的産生必然被賦予其獨特的意義。在雲肩製作、使用、裝飾和造型等的變化中也傳達齣瞭深層次的文化含義，反映齣人們的身份地位、文化交際、心理、價值觀念、審美意識、風俗習慣、宗教信仰等內容。

　　明清時期女子齣嫁時佩戴的雲肩精緻繁復，不輸現在時尚典雅的高級定製。雲肩嚮我們傳遞著這樣的信息和符號：逼真的圖案描繪，鮮艷且富有情趣和感情的色彩，精美絕倫的工藝技術，獨具匠心的款式……共同演繹著當時上流社會中各種人物的社會活動特徵。在漢民族服飾文化是不斷變化和發展的，在這不斷變化和發展中，雲肩的形製、製作以及穿著的場閤與人群都在發生著變化，逐漸成為漢民族女性彰顯社會地位的重要載體。因此，它不僅能體現古代婦女的審美文化，還能錶現傳統女性的社會角色，二者相得益彰。

　　錶現宛如天上雲彩鋪灑、又恰似錦綉繁華的主要是刺綉藝術。刺綉是展現傳統女性自身價值和傢庭地位的工具。在我國廣大民間，女孩子從小就開始學習綉花、剪花樣等“女紅”技藝，這是傳統文化中衡量女性是否“心靈手巧”和決定其在傢庭中身份、地位和關係的象徵物的標識之一，同樣也是女性齣嫁後在夫傢地位高低、是否受到尊重的一種衡量標準。女子齣嫁之時，不僅以嫁妝的形式帶來許多織好的布、縫好的衣、綉好的物件，還用自己精心製作的荷包、鞋墊等贈送親友，以確定與新傢庭的人際關係[]，而這其中最重要的一件綉品便是雲肩，作為綉工最為繁復的一件裝飾品，是新嫁娘女紅技藝的最好展示，於是一件小小的綉品被賦予瞭重要的意義，“婦女裝飾技藝齣於自尊和確立自我地位的需要，針綫活不再是女性唯一的職責，它的目的也不再是為傢庭成員提供衣服、鞋子和床上用品。刺綉變成瞭個人創造力的一種自我選擇方式”[]。因此，在民間，容貌美麗和心靈手巧是舊時女子尋找好的婆傢和婚後在夫傢樹立自身地位的孿生條件，而最直接錶現“心靈手巧”程度的就是該女子的刺綉手藝如何？傳統中國傢庭對媳婦的評價標準是“針綫茶飯”的水平，這與“衣食住行”中“穿衣”排在第一位是一脈相承的，可見社會生活中穿衣與實現穿衣的技藝的重要性就不言而喻！舊時，齣嫁前的女子要為自己做嫁妝，要為未來夫婿縫製衣裳和體貼的綉品，要為未來公婆姑叔等親戚準備贈禮，這麼多的手工活的完成無異於一場齣閣的考試，它的好壞將會直接影響到日後其在夫傢的地位。民間對此有這樣的口號：“一看窗子二看簾，三看新媳婦蠻不蠻。”意思是：要看新媳婦手藝活有三個方麵，一是剪窗花，二是鉸或者綉的門簾，三是看新媳婦身上新嫁衣是否技藝精巧、妝飾華美。可見對於新娘來說，良好的手藝是邁入人生新起點的重要手段。民謠有述：自己能綉的，人就稱她是“巧媳婦”，這個說、那個也說，哪傢子娶瞭個巧媳婦。如果是京貨鋪子買下的，不管花子再好，人都說是個“拙媳婦”。“拙媳婦”將很難在村子裏抬起頭來，自然在夫傢的地位也一落韆丈。

　　雲肩是民間情感的流露

　　從不同角度和視點審視傳統民間服飾都有不同的文化含義，其中包含瞭強烈的情感因素。民間婦女在雲肩上憑藉手工刺綉藝術語言和織造工藝技術，結閤大自然的動植物和生態現象的特徵，聯想並織綉齣她們樸素的思想情感和審美情趣。這些圖案內涵與織綉意義的錶達，沒有簡單的說教和直白的提醒，而是寓教於樂，寓情於景，把中國傳統的文化，用一種無聲的藝術語言傳遞給人們，並深深地紮根於人們的思想意識之中。

　　《女誡？婦行第四》中道：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。這“四行”既是平時我們所說的女子的“四德”，作為“四德”之一的婦功又稱“女紅”，可見女紅的對於一個女人是多麼重要，刺綉作為重要的女紅技藝注定會成為展現傳統女性自身價值的工具，刺綉作為傳統服飾裝飾技藝的主要錶現手法，承載瞭我國舊時女性的主要生活內容。作為終要嫁作他人婦的女兒，刺綉顯然是日常生活中的必修課，待到摽梅之年，女子要為自己準備嫁妝，要為未來的夫婿縫製衣裳和體貼的綉品，要為未來公婆姑叔等親戚準備贈禮，想來也是極其辛苦浩大的工程，但正是因為這一針一掛念一綫一思量的刺綉讓女子顯得無比細緻貼心。古時的女子大多不知道自己要嫁的是哪位男子，但那套嫁衣卻從不馬虎，尤其是雲肩是最為細緻，盤金打籽極盡繁復與精巧。待到著一襲紅衣披著自己親手縫製的雲肩為人妻子，到一個陌生卻要終其一生的新傢，是忐忑是期盼吧，然後是“針綫茶飯”周而復始的生活。女人的一生就是絲綫纏繞的一生，是百花盛開的一生，都在齣嫁之前寄托在瞭雲肩之上。從此流年似水，紅顔不再，一個女人將她對愛情的甜蜜懷想，對生活的美好的期盼、對傢人的真誠祝福全都放到一件件綉品之中，從自己官人蝶戀花的荷包，到給自己子孫虎虎生威的圍嘴，到給公婆縫製的貓蝶（耄耋）胸兜……女紅幾乎貫穿瞭女子的一生也在中國延續瞭韆年，可現代的女子連顆扣子都縫不好瞭，社會的壓力和變化環境也讓手工藝者的生存舉步維艱，想到就覺得遺憾揪心。可現代的女子連顆扣子都縫不好瞭，社會的壓力和變化環境也讓手工藝者的生存舉步維艱，想到就覺得遺憾揪心。

　　其次，女紅是傳遞情感的藝術符號。傳統女性最重要的女紅就是綉花手藝。貢布裏希對裝飾藝術魅力做瞭論述：“我認為裝飾藝術中這種形式和圖紋的擺弄隻不過是更廣泛的人類創造活動的一個特殊例子。不管是詩歌、音樂、舞蹈、書法，還是任何一種工藝都證明瞭人類喜歡節奏、秩序和事物的復雜性。”[]這種裝飾藝術的起始是錶達民間女子情感和美好願望的手工藝術。在婦女們看來，凡與織物有關者，都可以在其上進行刺綉裝飾，如同過年過節張貼年畫、剪紙和掛門簽，新婚時房間裏所用的綉品，在錶達一定的願望的同時，宣泄著生活的氣氛。這些裝點不在於物質本身的價值，更多的是刺綉作品本身以外的精神內涵，傳情達意，期望美好，寄托愛情和祝福[]。因此，在這種心理的驅使下刺綉藝術走嚮瞭繁復和堆砌，成為姑娘和媳婦們爭巧鬥艷和互相比美的手段，從製作的精細、裝飾工藝的繁復、圖案的構思等都在傳達一種視覺和情感符號，是青年女子濃濃情意的信物和寄托載體。而透過這個視覺符號和載體可以審視製作者的技巧、智慧以及天生流露的審美意識，屬於愛的心理需求，雲肩上綉滿的鳳戲牡丹、瓜瓞綿綿、蝶戀花……這種種寓意吉祥的圖案寄托著一個女人將她對愛情的甜蜜懷想，對生活的美好的期盼、對傢人的真誠祝福全都放到一件件綉品之中，這似乎也符閤中國人內斂的錶達的方式——“圖必有意，意必吉祥”。同時，年輕女子還會將女紅作品作為信物送給情人以傳遞愛情，民謠為證：“七彩花綫細又長，納雙鞋墊送情郎，物輕人重奴情深，伴君穩步走四方。七彩花綫細又長，奴傢日夜綉花忙，黃連怎知相思苦，萬綫韆針寄鴛鴦。七彩花綫細又長，情人行商在他邦，莫踏野花勿重財，榴子紅時還傢鄉。”又有民謠：“王小姣做新娘，趕做嫁衣忙又忙，一更綉完前大襟，牡丹富貴開胸膛；二更綉完衣四角，彩雲朵朵飄四方；三更綉完羅衫邊，喜鵲登梅送吉祥；四更綉完並蒂蓮，早生貴子喜洋洋；五更綉完龍戲鳳，比翼雙飛是鴛鴦。”商洛民歌如是贊美：“一把扇子兩麵花，乖姐愛我我愛她，乖姐愛我勞動好，我愛乖姐會綉花。”這是漢民族特有委婉和含蓄錶達情感的方式。

　　雲肩是裝飾藝術的載體

　　雲肩是藝術，是古人披在肩上的藝術。

　　“傳統民間、民俗服飾上的圖案題材大都直接或間接來源對自然界形態的模擬或抽象概括，如對花鳥魚蟲、飛禽走獸、人物形象、自然景觀和喜慶場麵以及宗教活動與民間生活場景的描述等等。通過模仿、轉換、聯想、組閤、誇張、類比等藝術手段，將它們錶現於服飾、服飾品以及傢用紡織品上，有的是對傳統圖案形式的變異模仿，有的賦予它們特定的民間、民俗意義，有的是民間藝人或手藝靈巧女子無意識的自由創作傑作，創造瞭精美無比的紡織、印花圖案藝術和民間刺綉工藝藝術。”[]

　　雲肩上繁花的紋飾所展現的女性心靈美和技藝美。每個地區都有符閤當地民俗特色的形製和裝飾工藝，但在製作上，民間裝飾工藝又有一定的創作自由性，有時甚至是隨心所欲的，這種自由性是隨著民間女子的個人喜好和手藝技巧的差異而不同的，心靈手巧程度是我國民間衡量女性纔藝和心靈美的主要標誌。筆者在山東沿海民間采風調研時遇到一些年輕的女性在工作之餘綉著漂亮的鞋墊，她們沒有在鞋墊上畫圖樣就直接在上麵綉簡單樸素的花卉和幾何形，我問她為什麼綉這樣的圖案，她的迴答也很簡潔：“隨便綉的呀！”，這種創作的“隨便”包含瞭綉花者的審美認知和對自己手藝的自信，其實“對於這些心靈手巧的民間美術傢而言，‘樣在心裏擱著’，她們默記或收集前人的樣式，或照搬，或作為革新的依據。在保持總體的題材、寓意、形式的程式化的同時，尋求個體的變化；這使得‘程式’與‘求異’成為一組相互對立又相互促進的二元。她們的工作狀態的這樣的，‘在刺綉時，也隻畫個大樣，而最後的色彩效果、形象變化是在邊綉、邊配綫、邊改變圖樣形象中完成的’[]”[]

　　這種肩頭上的藝術，針綫上的生命是通過女性習俗化的民族信仰，寄情化的藝術特徵，意寓化的語言法則以及工巧化的技藝來錶現的。從性質上來說，雲肩是藝術與生活雙結閤的産物。雲肩藝術是一種生活樣子的錶達方式，是對自身生存和發展的各種生活活動的再現，是融閤瞭生活、藝術、技術、功利等因素從而達到群體文化認同的心意信仰。從藝術特徵來說，雲肩是針綫藝術的錶現，是天人閤一、物我一體的結晶。因為雲肩無論從其構造、布局、用色、圖案來講都是取嚮於自然界，取嚮於生活。無論取自於植物、動物、還是建築、器物、節慶習俗都是來源於人們的日常生活，是深層結構上錶現的天人閤一的意念。雲肩的藝術靈魂就在於應天應地應時的天人閤一的造物理念。從內容上來說，雲肩是把人的生活理想、生活態度、生活情思物象化的載體。在女性肩頭上的方寸之間承載齣瞭女性的情緒、情思、情愛、情理等種種理念，而使雲肩藝術各具其形各含其意。從技法上來說，雲肩可說是工巧技美，它賦予針綫以靈性，通過針綫規律的穿梭來往以材具來錶達意圖，追求技藝的精妙，以求雲肩不同的形態，從而達到以形傳神，以形象神的目的。雲肩的技藝可謂是追求華美，窮工極藝，成為女子爭奇鬥艷的工具。

　　雲肩以一種特殊的針綫語言作為錶現精神理想的媒介，極盡造物的工巧，通過錶層的物化符號反映深層的文化內涵，錶現齣天人閤一，物我一體的精神理想，使之成為肩頭上彆具一格的藝術品。

　　雲肩是民俗文化的縮影

　　雲肩中飽含著深邃的民俗文化內涵與豐富象徵意義。它還同時具有民俗文化的物質和社會性、色彩搭配的民族民俗性、民間工藝技術的傳承性以及裝飾運用的情感象徵性和紋飾的鄉土性含義等等。

　　雲肩首先作為古代女性傳統服飾的禮儀裝飾品，是種“有形”的物質文化遺産，是人民長期傳續下來的曆史記憶和情感追求。在人類曆史發展中，是由不同地域、不同時間的人創造的物質財富，它是古時勞動人民創造力的結晶，同時也是人民智慧的結晶。這種物質在製作過程中被賦予以新的精神信仰，處處滲透著中國古代勞動人民的生活方式，民族情感以及風土人情。在這小小的方寸間，雲肩通過傳統的造型工藝喚起我們對祖先，對地域風情，對曆史的想象，是一種價值觀念，一種精神思想，也是一種獨特的將要或已經完全逝去的文化情懷，收藏這份“物化”瞭的情懷，就是收藏瞭我們自己獨有的生活曆史。

　　雲肩起源之初，本來是神仙傳說中一些仙人所披戴之物，後由於融入各民族的審美情感，賦予雲肩以新的形態。同時，在曆史的積澱過程中，人們為雲肩製訂瞭一套完整的穿著和製作習俗。如李漁在《閑情偶寄》中提到：“雲肩，須與衣同色，近觀則有，遠視若無，斯為得體。即使難於一色，亦須不甚相懸。若衣色極深，而雲肩極淺，或衣色極淺，而雲肩極深，則是身首判然，雖曰相連，實同異處，此最不相宜之事也。”同時他還說：“雲肩之色，不惟與衣相同，更須裏外閤一，如外色是青，則夾裏之色亦當用青，外色是藍，則夾裏亦當用藍。”[]道齣瞭雲肩的用色習慣。另外山東還有習俗稱，雲肩一般在春天做，因為此時手指細膩柔軟，不沾絲綫，做齣的雲肩明亮、闆整。

　　雲肩，這種活的化石在我們今天的民俗研究中有著顯著的曆史價值。同時它又是勞動人民所創造，是勞動人民在日常生活中所所寄予的精神文化所以又是我國民族文化中璀璨的一部分。是我國各族人民在長期生産活動中創造的，是中華民族智慧與文明的結晶，是連接民族情感的紐帶，它在不同的時間與空間裏都彰顯著巨大的民族文化價值。

　　雲肩是珍貴的文化遺産

　　雲肩的曆史起源、創作過程、創作技巧及其使用藝術價值中存在的大量閃耀著人性智慧的無形文化，可以有力的證明我國漢民族具有燦爛的民間服裝發展曆史。從雲肩的用途和基本功能來看，屬於物質文化的範疇，是人們為瞭滿足生活需要而創造齣來的實物財富。

　　從雲肩的內在結構，深層布局等內在內容來看，雲肩包含瞭是其精神文化的體現與錶達，具有鮮明的文化特徵。反映齣的是使用者是地位角色、等級差異、情感寄托、精神信仰等因素，是屬於非物質文化的範疇。同時這也錶明瞭雲肩作為非物質文化遺産這一層麵上有著巨大的藝術價值、文化價值以及精巧傳統手工技藝的價值。它是前人通過高超的技藝以及偉大的智慧賦予雲肩深厚的文化底蘊。它集中體現瞭人們的生活方式、民族情感、風土人情等內在內容。現如今，審美是傳統手工藝存在的主要方式，所以一件好的手工藝品需要符閤人們的審美需求纔具有藝術價值。而雲肩因其精美的刺綉，獨特的形製，華麗的色彩等內容使其具有獨特的藝術價值，是一種內外在相結閤的美的藝術品。

　　雲肩作為一種“有形的”“靜”的物質文化遺産，同時又是作為一種“無形的”“活”的精神文化的載體而存在的，所以它具有雙重的價值。雲肩是集前人的高超技藝、偉大的智慧以及深厚文化底蘊為一體的物質形態，它反映齣民間文化遺産的魅力，是民間藝術的傑齣代錶，也當作為文化遺産，列入保護之列。但是，如今大規模的機器生産代替傳統手工生産使的標準化的東西越來越多，也緻使我們喪失瞭手工，喪失瞭趣味，喪失瞭我們的文化財産，加之現如今的女子已不再學習雲肩的技藝，有很多已經失傳，因此我們要及時搶救這一珍貴的民間文化遺産，保護中國傳統文化，搜集、保留、研究以及傳承傳統手工技藝讓雲肩的魅力永世長存。

　　……

前言/序言

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我們沒有人不期待談一場艾米式的愛情，得之我幸，不得我命。

還不錯，圖案也挺多！稍稍有點小，不過圖片很清晰！

全國400多傢媒體和影視機構關注，影視版權洽談瘋搶中。

磨礪5年，傾情

質量好，送貨速度快。練性乾的書，總是給人眼前一亮的感覺，收獲從來都是那麼的多。南懷瑾先生是颱灣的著名學者，現居香港。他長期緻力於中國傳統文化的研究和人文精神的弘揚，博學多識，著述等身。在中國經曆瞭十七年過左的文化方針與文革的破壞之後，現在的南懷瑾熱是非常值得人深思和歡喜的。本書是一本南懷瑾的傳記，我們從書中要讀的不隻是一個智慧老人的一生，還有是一種對傳統文化近乎瘋狂的熱愛。,我讀南懷瑾是迄今為止第一部詳細記敘南懷瑾先生生平事跡的傳記。作者以南懷瑾著作中的自述、弟子們的述介文章以及自己的接觸瞭解為基本資料，對南先生的身世、經曆、學識、著作、教化、生活以及自內地改革開放以來，他所做的大量的益國利民的事情，如投資興建金溫鐵路、在一些高校設立奬學金、促進海峽兩岸的交往等，作瞭生動詳實的敘述。,,父親隻有這個兒子，對他自然非常鍾愛，但他的愛是另外一種形式，不是溺愛，而是嚴格的管教，該罵該打，一點也不寬容。南老師父親的凶脾氣，親友們至今都還有印象。一次，南老師同鄰居的孩子吵架，被對方罵娘罵祖宗，這在當地被看作是有辱傢門的事。父親知道後，一氣之下，把他推到門前的小河溝裏。因為父親自己過早地挑起瞭傢庭的重擔，沒有好好念過書，隻讀過幾年私塾，所以他希望自己的兒子能好好念書，並不是要他去做官，隻是要他能夠做到知書達理。父親除瞭有幾畝薄田之外，一輩子靠經商維生，他在村子裏開瞭個小店，賣布、賣米、賣百貨。在傳統觀念裏，仕農工商，商人排在最後一位但他父親卻認為，經商是世上最好的職業，生意做得好，發瞭財，連官府都要來攀附。他希望自己這個兒子，先好好念書，將來接他的班，一麵經商，一麵過個平平

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