哲学导论：综合原典阅读教程（第9版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《哲学导论：综合原典阅读教程（第9版）》是罗伯特·所罗门编著的著名哲学教材，它以实在、宗教、知识、自我、心灵与身体、自由、伦理学、正义八个哲学核心议题为经，以历代哲学家对这些问题的回答为纬，以作者自己对议题和文献背景的细致评注和解释为引导，使之成为一部以哲学经典文献为核心、以强调通过阅读原典学习哲学为特色的优秀哲学导论。
书中选取的文献时间跨度约2500年，选取范围包括最古老的哲学残篇至最前沿的女性主义、多元文化主义、认知科学领域的论著，囊括了从柏拉图、孔子、笛卡尔、康德至艾玛·高曼、弗洛伊德、爱因斯坦、马尔科姆·艾克斯等历史上最重要哲学家的作品，使读者能够鲜明地感受到哲学既扎根于过去，又活跃于现在。
在每一个议题的展开中，随着不同时期的哲学家的作品的展现，作者为我们提供了多元并包的视角——包括分析哲学、大陆哲学、女性主义和非西方的观点等，这种并置鼓励学生积极参与到不同观点之间的对话之中，对其进行仔细的评估，并通过回答作者给出的超过300个章节提问来检测自己的消化程度。每一章最后还提供了参考文献和进一步阅读材料，方便学生深入学习。

作者简介

罗伯特·C·所罗门（Robert C.Solomon，1942—2007），世界著名的哲学家和哲学教师。他的主要研究领域是19世纪德国哲学，尤其是黑格尔和尼采，以及20世纪大陆哲学，特别是萨特和现象学，同时擅长于伦理学和关于情感的理论。他在密歇根大学获得了博士学位，并曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教。他是著名的哲学教师和讲演者，擅长以清晰风趣且不失严谨的文风阐述艰深的哲学问题。他出版过四十多本著作，其中包括《哲学导论》（Introducing Philosophy）、《哲学简史》（A Short History of Philosophy）、《激情》（The Passions）、《在黑格尔的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《关于爱》（About Love）、《哲学底线》（Above the Bottom Line）、《伦理学与卓越》（Ethics and Excellence）以及《哲学的乐趣》（The Joy of Philosophy）等。

精彩书评

这无疑是最好的哲学教材之一。它的覆盖范围极其广阔，它将材料沿着历史顺序和议题发展天衣无缝地整合起来，它对每一位哲学家的选文的介绍和阐释，以及一种对比的视角完美无瑕地融合在一起。
——Christian Coseru,查尔斯顿学院

罗伯特·所罗门在当代哲学中拥有最好的写作风格，阅读《哲学导论》的乐趣主要来源于他明晰、风趣、极富激发性的文体。
——Jonathan Scott Lee,科罗拉多学院

这本书非常迷人，因为它既有深度，又能让一年级新生简明易懂。
——Dale J. Pritchard, 杰斐逊学院

目录

导　言　
哲学的历史　
导　论　
苏格拉底　
阿里斯托芬，《云》　
柏拉图，《申辩》　
柏拉图，《克力同》　
柏拉图，《斐多》　
柏拉图，《理想国》　
什么是哲学？　
柏拉图，《申辩》　
卡尔·雅斯贝尔斯，“轴心时期”　
老子，《道德经》　
哲学探讨的现代路径　
勒内·笛卡尔，《谈谈方法》　
逻辑简介　
演绎论证　
归纳论证　
类比论证　
充要条件、“逻辑可能性”和反例论证　
归谬法　
最阴险的种种谬误　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第一部分 世界与彼岸
第1章　实　在　
1.1　“世界真实地存在的方式”　
亚里士多德，《形而上学》　
1.2　最初的希腊哲学家　
伊奥尼亚的自然主义者　
一元论、唯物主义和非实质的“基质”　
赫拉克利特　
德谟克利特、原子和多元论　
泛灵论　
毕达哥拉斯　
现象/实在的区分　
巴门尼德　
巴门尼德，《残简》　
智者　
形而上学　
1.3　东方的终极实在：印度、波斯和中国　
精神作为实在：《奥义书》　
《奥义书》　
实在、善与恶：査拉图斯特拉　
《圣特-阿维斯塔》　
孔子　
孔子，《论语》　
老子，或《道德经》的诗哲　
老子，《道德经》　
佛陀　
佛陀，《燃烧经》　
1.4　两种形而上学：柏拉图和亚里士多德　
柏拉图　
柏拉图，《会饮》　
柏拉图，《理想国》　
柏拉图，《美诺》　
亚里士多德　
亚里士多德，《形而上学》　
亚里士多德，《物理学》　
亚里士多德，《形而上学》　
1.5　现代形而上学　
勒内·笛卡儿　
勒内·笛卡儿，《论实体》　
勒内·笛卡儿，《第六沉思》　
别涅迪克特·德·斯宾诺莎　
别涅迪克特·德·斯宾诺莎，《伦理学》　
戈特弗里德·威廉·冯·莱布尼茨　
戈特弗里德·威廉·冯·莱布尼茨，《单子论》　
马丁·海德格尔　
马丁·海德格尔，《形而上学的基本问题》　
菲利普·布里克尔，《大卫·K·刘易斯的〈论世界的多样性〉》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第2章　宗　教　
2.1　什么是宗教？　
约翰·威兹德姆，《诸神》　
阿尔伯特·爱因斯坦，论宇宙的设计　
西谷启治，《什么是宗教？》　
2.2　西方宗教　
神的传统概念　
2.3　上帝证明：存在论论证　
圣安瑟伦，论存在论论证　
勒内·笛卡儿，论存在论论证　
伊曼纽尔·康德，驳存在论论证　
查尔斯·哈茨霍恩，论存在论论证　
2.4　作为造物主的上帝：理智与设计　
圣托马斯·阿奎那，论宇宙论论证　
圣托马斯·阿奎那，论“第五种方式”　
大卫·休谟，论一个不完满的宇宙　
保罗·戴维斯，《上帝之心》　
科里·朱尔，论“精确调节”论证　
2.5　宗教、道德和恶　
宗教与“实践理性”　
伊曼纽尔·康德，论上帝和道德　
威廉·詹姆斯，《信仰意志》　
恶的问题　
圣奥古斯丁，《忏悔录》　
印度教、佛教、业和慈悲　
《薄伽梵歌》　
2.6　超越理性：信仰与非理性　
作为体验的上帝　
穆罕默德·阿尔-加扎里，《从错误中解脱》　
信仰的跳跃　
索伦·克尔凯郭尔，论主观真理　
作为终极关怀的上帝　
保罗·蒂利希，论终极关怀　
2.7　对宗教的怀疑　
费奥多·陀思妥耶夫斯基，《卡拉马佐夫兄弟》　
卡尔·马克思，《黑格尔的〈法哲学〉批判》　
弗里德里希·尼采，《善恶之彼岸》　
弗里德里希·尼采，《敌基督者》　
弗里德里希·尼采，《快乐的科学》　
西格蒙德·弗洛伊德，《一个幻想的未来》　
让-保罗·萨特，《成为上帝的欲望》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献和进一步阅读材料　
第3章　知　识　
伯特兰·罗素，《哲学问题》　
柏拉图，《泰阿泰德》　
3.1　理性主义者的信心：笛卡儿　
勒内·笛卡儿，《第一沉思》　
勒内·笛卡儿，《第二沉思》　
勒内·笛卡儿，《第六沉思》　
3.2　人类理智的天赋观念：约翰·洛克　
约翰·洛克，《人类理智论》　
戈特弗里德·威廉·冯·莱布尼茨，《人类理智新论》　
3.3　经验主义的知识论　
约翰·洛克，《人类理智论》　
3.4　取消常识：贝克莱主教　
乔治·贝克莱主教，《人类知识原理》　
3.5　意气相投的怀疑论者：大卫·休谟　
大卫·休谟，《人性论》　
大卫·休谟，《人类理智研究》　
3.6　康德的革命　
伊曼纽尔·康德，《纯粹理性批判》　
伊曼纽尔·康德，《未来形而上学导论》　
3.7　康德之后的欧洲战场：相对主义与绝对主义　
黑格尔　
G·W·F·黑格尔，《精神现象学》　
G·W·F·黑格尔，《历史中的理性》　
叔本华　
亚瑟·叔本华，《作为意愿和表象的世界》　
尼采　
弗里德里希·尼采，论真理　
3.8　现象学　
埃德蒙德·胡塞尔，《哲学作为严格的科学》　
埃德蒙德·胡塞尔，《1929年巴黎讲演》　
3.9　解释学和实用主义：相对主义再思考　
理查德·罗蒂，《团结还是客观性？》　
永见勇，《文化鸿沟：我们为何会误解？》　
3.10　女性主义认识论　
伊丽莎白·格罗兹，《论女性主义知识》　
邬玛·纳瑞安，《论女性主义认识论》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第二部分 认识你自己
第4章　自　我　
4.1　意识与自我：从笛卡儿到康德　
勒内·笛卡儿，《第六沉思》　
约翰·洛克，论人格同一性　
大卫·休谟，论“没有自我”　
伊曼纽尔·康德，反对灵魂　
梅瑞迪斯·迈克尔斯，论“人格同一性”　
4.2　存在主义：自我同一性与选择的责任　
让-保罗·萨特，论存在主义　
让-保罗·萨特，论自欺　
让-保罗·萨特，《禁闭》　
4.3　个人与共同体　
弗里德里希·尼采，论交流意识　
索伦·克尔凯郭尔，论“公众”　
索伦·克尔凯郭尔，论自我与激情　
马丁·海德格尔，论“此在”和“常人”　
大卫·里斯曼，论个人主义　
抗议的声音　
马尔科姆·艾克斯，论作为“非洲人”　
马尔科姆·艾克斯，《在奥杜邦》　
雪莉·奥特娜，《女性之于男性恰如自然之于文化？》　
安·弗格森，论雌雄同体　
G·W·F·黑格尔，论“精神”与个人　
G·W·F·黑格尔，《历史中的理性》　
索伦·克尔凯郭尔，一个驳斥　
卡尔·马克思，论社会自我　
4.4　唯一自我？任一自我？个人“本质”概念的探析　
赫尔曼·黑塞，《荒原狼》　
露西·伊利格瑞，《此性非一》　
吉纳维芙·劳埃德，《理性之人》　
《法句经》　
老子，《道德经》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第5章　心灵与身体　
5.1　何谓意识？　
勒内·笛卡儿，《第六沉思》　
勒内·笛卡儿，《第三沉思》　
5.2　二元论问题　
勒内·笛卡儿，《心灵的激情》　
5.3　对二元论的驳斥　
激进行为主义　
逻辑行为主义　
吉尔伯特·赖尔，《心的概念》　
同一性理论　
J·J·C·斯马特，《感觉和大脑过程》　
杰罗姆·谢弗，驳同一性理论　
取消唯物主义　
保罗·M·丘奇兰德，论取消唯物主义　
功能主义：心灵与计算机　
大卫·布兰登-米切尔和弗兰克·杰克逊，《心智哲学》　
约翰·R·塞尔，《计算机的神话》　
约翰·R·塞尔，《心灵、大脑与科学》　
联结主义　
5.4　意识问题　
西格蒙德·弗洛伊德，论“无意识”　
托马斯·内格尔，《人的问题》　
科林·麦克金，论“意识的奥秘”　
改变我们的心灵：整体论与意识　
亚里士多德，《论灵魂》　
伽林·斯特劳森，论“认知经验”　
威廉·詹姆斯，《意识存在吗？》　
弗里德里希·尼采，论“种类的天才”　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第6章　自　由　
6.1　宿命论与业　
索福克勒斯，《俄狄浦斯王》　
西谷启治，论命运　
6.2　先定论　
圣奥古斯丁，《论意志的自由选择》　
穆罕默德·伊克巴尔，《伊斯兰宗教思想的重建》　
杰奎琳·特里米耶，论约鲁巴人的奥瑞　
乔纳森·爱德华兹，《意志自由》　
6.3　决定论　
强决定论　
保罗·亨利·霍尔巴赫男爵，《自然的体系》　
丹尼尔·丹尼特，《休息室》　
决定论VS非决定论　
罗伯特·凯恩，《论非决定论》　
意识的角色　
弱决定论　
约翰·斯图亚特·密尔，论因果关系与必然性　
大卫·休谟，论因果关系与性格　
罗伯特·凯恩，论“回旋余地”　
哈里·法兰克福，《意志自由与人的概念》　
6.4　强制与无知　
亚里士多德，论自愿行动　
朱迪丝·奥尔，性、无知与自由　
约翰·霍斯泊斯，《这自由是什么意思？》　
条件作用　
B·F·斯金纳，超越自由　
B·F·斯金纳，《瓦尔登湖二号》　
罗伯特·凯恩，超越斯金纳　
安东尼·伯吉斯，《发条橙》　
凯瑟琳·麦金农，论对女人的性胁迫　
6.5　实践中的自由　
哈里·法兰克福，《强迫与道德责任》　
6.6　激进自由：存在主义　
让-保罗·萨特，论“绝对自由”　
费奥多·陀思妥耶夫斯基，《最有利的利益》　
一行禅师，《打开电视》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第三部分：善与权利
第7章　伦理学　
7.1　道　德　
圣奥古斯丁，《论自由》　
7.2　道德是相对的吗？　
吉尔伯特·哈曼，《道德相对主义辩护》　
7.3　利己主义与利他主义　
柏拉图，《理想国》　
7.4　我们是天生自私的吗？一个争论　
孟子，论人性：人性本善　
荀子，《性恶篇》　
约瑟夫·巴特勒，驳利己主义　
一位当代利己主义者：安·兰德
塔拉·史密斯，利己主义的必要性（安·兰德）　
7.5　作为德性的道德：亚里士多德　
亚里士多德，《尼各马可伦理学》　
7.6　道德与情感：休谟和卢梭　
大卫·休谟，论“理性作为激情的奴隶”　
让-雅克·卢梭，《爱弥儿》　
7.7　道德与实践理性：康德　
伊曼纽尔·康德，《道德形而上学原理》　
7.8　功利主义　
杰里米·边沁，《道德与立法原则导论》　
约翰·斯图亚特·密尔，《功利主义》　
7.9　道德的创造：尼采与存在主义　
弗里德里希·尼采，论“作为群体本能的道德”　
弗里德里希·尼采，论“主人道德和奴隶道德”　
让-保罗·萨特，《存在主义是一种人道主义》　
7.10　伦理学与性别　
弗吉尼亚·赫尔德，论女性主义伦理学　
约翰·科维诺，《同一的性：关于同性恋的伦理学、科学和文化争辩》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
第8章　正　义　
8.1　正义问题　
8.2　两种古代的正义理论：柏拉图与亚里士多德　
柏拉图，《理想国》　
亚里士多德，《尼各马可伦理学》　
8.3　两种现代的正义理论：休谟和密尔论功利和权利　
大卫·休谟，论“正义与功利”　
约翰·斯图亚特·密尔，《功利主义》　
8.4　社会契约　
托马斯·霍布斯，《利维坦》　
让-雅克·卢梭，《社会契约论》　
托马斯·杰斐逊 等，《独立宣言》　
8.5　两种当代的正义理论：罗尔斯与诺齐克　
约翰·罗尔斯，“作为公平的正义”　
罗伯特·诺齐克，《无政府、国家和乌托邦》　
8.6　正义还是关怀：一种女性主义视角　
切希尔·卡尔霍恩，《正义、关怀、性别偏见》　
8.7　个人权利与自由　
约翰·洛克，《政府论下篇》　
约翰·斯图亚特·密尔，《论自由》　
马尔科姆·艾克斯，论公民权和人权　
8.8　遵守法律：公民不服从与无政府主义　
亨利·大卫·梭罗，论“公民不服从”　
艾玛·高曼，《无政府主义真正意味着什么》　
8.9　一项被忽视的权利：吃的权利　
阿玛蒂亚·森，《财产与饥饿》　
概要与结论　
本章复习题　
重要词汇　
参考文献与进一步阅读材料　
哲学家小传　
重要词汇　
出版后记

精彩书摘

苏格拉底
他不是第一个哲学家，但他曾经是，而且依然是哲学家们的典范。德尔菲的神谕曾宣称，苏格拉底（公元前470-前399年）是雅典最智慧的人，而他的人生观采用的正是德尔菲的铭文--“认识你自己”。他的卓越之处在于他意识到自己的无知，然而，他这样的自诩，谦卑中不无傲慢，此后，他用尽余生所做的，就是愚弄那些自称“智慧之人”的雅典人。
在苏格拉底和当时的其他批评者看来，雅典政府腐败不堪、笨拙无能，与几年前伯利克里的“黄金时代”相比，恍若隔世。哲学论辩变成了耍小聪明和散布谣言，以及为了赢得辩论和法律诉讼所使用的修辞诡计，政治野心取代了正义和对美好生活的追寻。苏格拉底认为，雅典人滑巧地高举着他们的原则，如同在一场球赛中举着写满口号的横幅，可是，他们却很少去践行它们，至于对它们加以省察，那更是少之又少了。正是在这样的背景下，他发展了一套提出看似幼稚的问题的技巧，使他的听众陷于他们自己导致的混乱和伪善中，由此戳穿他那个时代的矫饰自负。针对他们那些安逸的确定性，他教之以“未经省察的生活是不值得过的”。他称自己为“牛虻”（一种令人讨厌的虫子，叮人很痛），要使他的同胞公民远离他们一直以来的那种自鸣得意、自以为是的心态。因此，他树敌不少，遭人讽刺，阿里斯托芬的戏剧《云》就是一个例子。
阿里斯托芬，《云》①
苏格拉底的学生：一只跳蚤咬了凯瑞丰的眉毛之后，跳到了苏格拉底的头上。于是苏格拉底问凯瑞丰，这只跳蚤所跳的距离是它自己的脚长的多少倍。
斯瑞西阿得斯：他是怎样测量的呢？
学生：绝妙啊。他熔化了一块蜡，捉住这只跳蚤，把它的双脚浸在蜡里，然后，冷却的蜡上面就形成了一双波斯鞋。再把它们截下来测量，他就这样找到了它们的尺寸。
斯瑞西阿得斯：宙斯啊！这是多么敏捷的才思呀！
学生：可是，昨天有一只壁虎打断了他的一个伟大思想。
斯瑞西阿得斯：那又是怎么回事？告诉我。
学生：当时他正张口凝望着月亮，探究她的循环轨道，一只壁虎在屋檐上拉屎，把他弄脏了。
在这部戏剧中，阿里斯托芬描述的苏格拉底和他的学生显得非常可笑，而雅典公众，则把阿里斯托芬的挖苦讽刺当作对苏格拉底的不断批评的一个温和复仇。阿里斯托芬的“云”，指涉的是我们在说某个人“陷入云里雾里”时所意味的那种混乱。苏格拉底“好吃无能”，只不过善用言辞行骗，阿里斯托芬的这一描述，可能表达的正是一般公众的意见。
然而，苏格拉底的学生却真切地敬慕他。他们说

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刚看了开头泰勒斯的部分，的确挺好理解的，初步判断比罗素的更适合入门。

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慢慢看吧。。。

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