周作人自编集：立春以前 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周作人 著，止庵 校

图书标签:

• 周作人
• 散文
• 文学
• 文化
• 随笔
• 旧金山
• 立春
• 回忆
• 中国现代文学
• 杂文

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530212370

版次：1

商品编码：11089452

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：213

字数：123000

正文语种：中文

编辑推荐

　　 《周作人自编集：立春以前》作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面的周氏文集。

内容简介

　　 《周作人自编集：立春以前》收入周作人文章三十三篇，多作于一九四四年八月至一九四五年一月。谈文学的正经文章钩沉史籍、追根溯源，怀故人的感性之文淡然生死、真诚感人，而谈雨、谈送灶、谈和纸之美又归于闲适。正如校订者止庵先生所说，“此前各期散文的面貌在《立春以前》里几乎都有所展现，而又赋予新的也是时代的色彩，因而在周氏的作品中别具一格。”

作者简介

周作人，（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

精彩书评

　　 周作人的散文为中国。
　　 ——鲁迅
　　
　　 大陆可看的唯有周作人的作品。
　　 ——胡适

目录

关于教子法
关于宽容
关于测字
关于送灶
雨的感想
医师礼赞
男人与女人
女人的文章
女人的禁忌
蚯蚓
萤火
记杜逢辰君的事
明治文学之追忆
广阳杂记
杨大瓢日记
寄龛四志
笑赞
大乘的启蒙书
杂文的路
国语文的三类
文学史的教训
十堂笔谈
苦茶庵打油诗
文坛之外
立春以前
几篇题跋
一 风雨后谈序
二 秉烛后谈序
三 文载道文抄序
四 希腊神话引言
五 谈新诗序
六 茶之书序
七 和纸之美
八 沙滩小集序
后记

精彩书摘

立春以前
我很运气，诞生于前清光绪甲申季冬之立春以前。甲申这一年在中国史上不是一个好的年头儿，整三百年前流寇进北京，崇祯皇帝缢死于煤山，六十年前有马江之役，事情虽然没有怎么闹大，但是前有咸丰庚申之烧圆明园，后有光绪庚子之联军入京，四十年间四五次的外患，差不多甲申居于中间，是颇有意思的一件事。我说运气，便即因为是生于此年，尝到了国史上的好些苦味，味虽苦却也有点药的效用，这是下一辈的青年朋友所没有得到过的教训，所以遇见这些晦气也就即是运气。我既不是文人，更不会是史家，可是近三百年来的史事从杂书里涉猎得来，占据了我头脑的一隅，这往往使得我的意见不能与时式相合，自己觉得也很惶恐，可以说是给了我一种障碍，但是同时也可以说是帮助，因为我相信自己所知道的事理很不多，实在只是一部分常识，而此又正是其中之一分子，有如吃下石灰质去，既然造成了我的脊梁骨，在我自不能不加以珍重也。
其次我觉得很是运气的是，在故乡过了我的儿童时代。在辛丑年往南京当水兵去以前，一直住在家乡，虽然其间有过两年住在杭州，但是风土还是与绍兴差不多少，所以其时虽有离乡之感，其实仍与居乡无异也。本来已是破落大家，本家的景况都不大好，不过故旧的乡风还是存在，逢时逢节的行事仍旧不少，这给我留下一个很深的印象。自冬至春这一段落里，本族本房都有好些事要做，儿童们参加在内，觉得很有意思，书房放学，好吃好玩，自然也是重要的原因。这从冬至算起，祭灶，祀神，祭祖，过年拜岁，逛大街，看迎春，拜坟岁，随后跳到春分祠祭，再下去是清明扫墓了。这接连的一大串，很有点劳民伤财，从前讲崇俭的大人先生看了，已经要摇头，觉得大可不必如此铺张，如以现今物价来计算，一方豆腐四块钱，那么这糜费更是骇人听闻，幸而从前也还可以将就过去，让我在旁看学了十几年，着实给了我不少益处。简单的算来，对于鬼神与人的接待，节候之变换，风物之欣赏，人事与自然各方面之了解，都由此得到启示，我想假如那十年间关在教室里正式的上课，学问大概可以比现在多一点吧，然而这些了解恐怕要减少不少了。这一部分知识，在乡间花了很大的工夫学习来的，至今还是于我很有用处，许多岁时记与新年杂咏之类的书我也还是爱读不置。
上边所说冬季的节候之中，我现在只提出立春来说，这理由是很简单的，因为我说诞生于立春以前，而现今也正是这时节，至于今年是甲申，我又正在北京，那还是不大成为理由的理由。说到这里，我想起别的附带的一个原因，这便是我所受的古希腊人对于春的观念之影响。这里又可以分开来说，第一是希腊春祭的仪式。我涉猎杂书，看中了来若博士哈理孙女士讲古代宗教的着作，其中有《古代艺术和仪式》一册小书，给我作希腊悲剧起原的参考，很是有用，其说明从宗教转变为艺术的过程又特别觉得有意义。话似乎又得说回去。《礼运》云：
“饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉。”古今中外人情都不相远，各民族宗教要求无不发生于此。哈理孙女士在《希腊神话论》的引言里说：
“宗教的冲动单向着一个目的，即是生命之保存与发展。宗教用两种方法去达到这个目的，一是消极的，除去一切于生命有害的东西，一是积极的，招进一切于生命有利的东西。全世界的宗教仪式不出这两种，一是驱除的，一是招纳的。饥饿与无子是人生的最重要的敌人，这个他要设法驱逐他。食物与多子是他最大的幸福。希伯来语的福字原意即云好吃。食物与多子这是他所想要招进来的。冬天他赶出去，春夏他迎进来。”因此无论天上或地下是否已有天帝在统治着，代表生命之力的这物事在人民中间总是极被尊重，无论这是春，是地，是动植物，或是女人。西亚古文明国则以神人当之，叙利亚的亚陀尼斯，吕吉亚的亚帖斯，埃及的阿施利斯皆是，忒拉开的迭阿女索斯后起，却盛行于希腊，由此祭礼而希腊悲剧乃以发生，神人初为敌所杀，终乃复生，象征春天之去而复返，一切生命得以继续，故其礼式先号而后笑。中国人民驱邪降福之意本不后人，唯宗教情绪稍为薄弱，故无此种大规模的表示，但对于春与阳光之复归则亦深致期待，只是多表现在节候上，看不出宗教的形式与意味耳。冬至是冬天的顶点，民间于祭祖之外又特别看重，语云，冬至大如年，其前夕称为冬夜，与除夕相并，盖为其是季节转变之关捩也。立春有迎春之仪式，其意义与各民族之春祭相同，不过中国祀典照例由政府举办，民众但立于观众的地位，仪式已近于艺术化，而春官由乞丐扮演，末了有打板子脱晦气之说，则更流入滑稽，唯民间重视立春的感情也还是存在，如前一日特称之曰交春，又推排八字者定年分以立春为准则，假如生于新正而在立春之前，则仍不算是改岁。由此可知春的意义在中国也比新年为重大，老百姓念诵九九等候寒冬的过去，最后云，九九八十一，犁耙一齐出，欢喜之情如见，此盖是农业国民之常情，不分今昔者也。但是乡间又有一句俗语云，春梦如狗屁。冬夜的梦特别有效验，一过立春便尔如此，殊不可解，岂以春气发动故，乱梦颠到，遂悉虚妄不实欤。
希腊人对于春的观念我觉得喜欢的，第二是季节影响的道德观。这里恐怕没有绝对的真理，只是由环境而生的自然的结论，假如我们生在严寒酷暑，或一年一日夜的那种地方，感想当然另是一样，只有在中国或希腊，四时正确的迭代，气候平均的变化，这才感觉到他仿佛有意义，把他应用到人生上来。中国平常多讲五行，这个我很有点讨厌，但是如孔子所说，四时行焉，百物生焉，天何言哉，却觉得颇有意思，由此引伸出儒家的中庸思想来，倒也极是自然，这与希腊哲人的主张正相合，盖其所根据者亦相同也。人民看见冬寒到了尽头，渐复暖过来，觉得春天虽然死去，却总能复活，不胜欣喜，哲人则因了寒来暑往而发见盛极必衰之理，冬既极盛，春自代兴，以此应用于人生，故以节为至善，纵为大过，而以格言总之则曰勿为已甚。此在中国亦正可通用，大抵儒道二家于此意见一致，推之于民间一般莫不了解此义，由于教训之传达者半，由于环境之影响盖亦居其半也。老子曰，飘风不终朝，骤雨不终日。鄙人甚喜此语，但是此亦须以经历为本，如或山陬海隅，天象有特殊者，则将不能理会，而其主张或将相反也未可料。昔者赫洛陀多斯着《史记》，记希腊波斯之战，波斯败绩，都屈迭台斯继之，记雅典斯巴达之战，雅典败绩，在史家之意皆以为由于犯了纵肆之过，初不外波斯而内雅典，特别有什么曲笔，此种中正的态度真当得史家之父的称号，若其意见不知学者以为如何，在鄙人则觉得殊有意趣，深与鄙怀相合者也。
上边的话说的有点凌乱，但总可以说明因了家乡以及外国的影响，对于春天我保有着农业国民共通的感情。春天与其力量何如，那是青年们所关心的问题，这里不必多说，在我只是觉得老朋友又得见面的样子，是期待也是喜悦，总之这其间没有什么恋爱的关系。天文家曰，春打六九头，冬至后四十五日是立春，反正一定的。这是正话，但是春天固然自来，老百姓也只是表示他的一种希望，田家谚云，五九四十五，穷汉街头舞，是也。我不懂诗，说不清中国诗人对于春的感情如何，如有祈望春之复归说得如此深切者，甚愿得一见之，匆促无可考问，只得姑且阁起耳。民国三十四年一月十日，甲申小寒节中。
……

前言/序言

　　关于《立春以前》
　　止庵
　　一九四五年二月八日周作人日记云：“编阅《立春以前》，只有三四篇未收回，即可编成矣。”三月十四日云：“上午寄《立春以前》稿给太平书局。”一九四五年八月，该书由上海太平书局出版。本文三十三篇，除《关于送灶》（一九四四年一月）和“几篇题跋”中的《风雨后谈序》（一九四四年一月）、《秉烛后谈序》（一九四四年四月）和《谈新诗序》（一九四四年七月）外，均写于一九四四年八月至一九四五年一月，即《苦口甘口》之后。
　　《立春以前》里“正经文章”多数是关于文学的，自《汉文学的传统》重新涉及这一问题以来，大约谈得最深入的了。尤其是《十堂笔谈》，与从前《谈龙集》范围大致相当，抑或更宽一些，既全面表述自己有关意见，也是如《我的杂学》那样的系统总结。《苦茶庵打油诗》虽是特殊样式，然为“忧生悯乱”而作，也是一种“正经文章”，而且从更深的心理层次反映了“正经文章”的写作动机。集中“闲适文章”，较之《药堂杂文》和《苦口甘口》比例要大得多，乃是继《药堂杂文》和《苦口甘口》中的“杂文”，上承《秉烛后谈》、《药味集》所属那一系统，至于《雨的感想》、《立春以前》这样纯然感兴之作，简直是回溯到《雨天的书》、《泽泻集》的路数了。作为“续草木虫鱼”的《蚯蚓》和《萤火》，仍然是“赏鉴里混有批判”，而又增添一种象征意味，是周氏此类写作中新的因子。总之此前各期散文的面貌在《立春以前》里几乎都有所展现，而又赋予新的也是时代的色彩，因而在周氏的作品中别具一格。
　　集中有篇《记杜逢辰君的事》，属于周氏散文中怀人一类。此种作品从一九二二年之《送爱罗先珂君》一文起手，以后陆续写有不少，散见于各集子，又以中期所作成就最大。所涉及者或为亲人，或为朋友，与作者都有某种情感联系，而彼此的存在又隔着时空甚至生死的距离。以文体论或当列为抒情散文，然而周氏文章又与习见者截然不同。作者有他特殊的情感表达方式，即如从前所说：“人的脸上固然不可没有表情，但我想只要淡淡地表示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露出一种感情，—自然，恋爱与死等可以算是例外，无妨有较强烈的表示，但也似乎不必那样掀起鼻子，露出牙齿，仿佛是要咬人的样子。”（《金鱼》）人的情感是真实存在，有或无，多或少，都是自然而然的；感情的表达本身丝毫无以增强或制造感情，企图增强或制造的，反而破坏了原有感情；感情更重要的交流形式，在于一种心理暗示作用，而且不限于阅读那一刻，还有回味效果。对周氏来说，情感表达方式也是文章的写作方式，中庸既是他的人生哲学，又是他的美学。这原本是一回事，未必有所安排，或者说，只是“不怎么样”，不一定“要什么样”。用废名在《关于派别》中的话说就是，“散文之极致大约便是‘隔’，这是一个自然的结果，学不到的，到此已不是一般文章的意义，人又乌从而有心去学乎？”而他的另一说法也有意思：“我们总是求把自己的意思说出来，即是求‘不隔’，平实生活里的意思却未必是说得出来的，知堂先生知道这一点，他是不言而中，说出来无大毛病，不失乎情与礼便好了。”周氏在文章中一再讲“可有可无”（《志摩纪念》），“说这些闲话”（《半农纪念》），也是此意。然而其真挚恳切，感人至深，远非夸张造作者可以比拟。所以周氏写的“隔”的文章，却是“隔而不隔”；寻常抒情之作是“不隔”文章，却是“不隔而隔”。古人云过犹不及，过是不及，不及却未必是不及也，这是含蓄的一点道理。
　　此次据太平书局一九四五年八月初版本整理出版。原书目录四页，正文一百九十六页。目录中每题之后均注明写作年月，“蚯蚓”下有“稿缺”字样，但正文中并不缺少。

《立春以前》：一个时代的缩影，一扇窥视内心世界的窗 周作人先生的散文集《立春以前》，并非仅仅是一部文学作品的标题，它更是那个特定历史时期，一位深刻的思想者，在内心深处进行的一次真诚而又复杂的对话。本书以其独特的视角、细腻的笔触，为我们打开了一扇窗，让我们得以窥探那个时代的斑驳陆离，以及隐藏在寻常生活之下的暗流涌动。 “立春以前”，这个时间节点本身就蕴含着丰富的意象。它标志着冬天的严寒即将过去，春天的生机即将到来，但也意味着当下依然笼罩在寒冷与萧瑟之中。这种时节的过渡，恰如那个变革前夜的中国，旧的秩序摇摇欲坠，新的希望尚在萌芽，不确定性笼罩着人们的生活。周作人先生借用“立春以前”这一意象，巧妙地暗示了作品中所要呈现的，是一种介于过去与未来之间的、充满张力的状态。无论是对自然景物的描绘，对日常生活琐事的品味，还是对社会百态的观察，都浸染着一种等待、一种酝酿、一种在寒冷中孕育着生机的隐喻。 书中收录的文章，虽然篇幅不长，但字字珠玑，意蕴深远。它们并非宏大叙事，而是聚焦于个体生命的细微之处。周作人先生以其特有的“闲适”笔调，将目光投向寻常巷陌，关注日常生活的点滴。从街头巷尾的市井百态，到庭院一隅的草木虫鱼；从儿时模糊的记忆片段，到成年后对人生的种种感悟，都被他以一种近乎白描的方式呈现出来。然而，正是这种看似平淡的叙述，却蕴含着强大的生命力。他善于在平凡中发现不凡，在琐碎中挖掘哲思。那些日常的场景，在他的笔下仿佛被注入了灵魂，焕发出别样的光彩。 读者在阅读《立春以前》时，会感受到一种独特的阅读体验。它不是那种强情节、重冲突的叙事，也不是那种高屋建瓴的理论说教。相反，它更像是一次与作者心性的漫步。作者的思绪如同散步般在字里行间流淌，引导读者一同去感受、去体味。他的语言朴实无华，却有着一种不动声色的力量，能够触动人心最柔软的地方。他笔下的文字，没有雕琢的痕迹，却有着浑然天成的美感，如同未经打磨的璞玉，散发着温润的光泽。 在《立春以前》中，周作人先生展现了他对文化的深厚积淀和独到见解。他常常在叙述日常生活的同时，旁征博引，将中国的古典文化、民俗风情，以及一些他所接触到的异域文化巧妙地融入其中。这些文化元素的加入，不仅丰富了作品的内涵，更增添了其思想的深度。他对于古籍的熟悉，对于民俗的了解，都让他笔下的文字充满了历史的厚重感和文化的温度。读者仿佛穿越时空，与古人对话，与先贤交流。 然而，《立春以前》并非仅仅是对过往的回溯或对文化的炫耀。在那些看似闲适的文字背后，隐藏着作者对现实的审视和对人生的思考。那个时代，中国正经历着巨大的动荡和变革，知识分子的命运也随之跌宕起伏。周作人先生的文字，虽然常常回避直接的政治批判，但其对时代变迁的敏感，对个体生存境遇的关怀，以及对人性复杂性的洞察，都通过其独特的艺术表达方式传递出来。他笔下的“闲适”，更多的是一种在纷扰世界中保持内心宁静的努力，一种对精神家园的坚守。 《立春以前》的魅力还在于其丰富的层次感。表面上看，它是一本关于生活、关于文化、关于历史的书，但深入阅读，我们会发现更多。作者在看似不经意的叙述中，透露出对人生意义的追问，对个体价值的思考，以及对社会问题的隐忧。他对于“中国人”这个身份的困惑与自省，对于“文明”这个概念的探索，都构成了作品思想深处的张力。这些思考，并非提供明确的答案，而是引发读者自身的反思，促使读者去思考自己与时代的关系，与文化的关系，与生命的关系。 这本书也是周作人先生个人性格的写照。他的温厚、他的内敛、他的智性，都融汇在他的文字之中。他并非一个激昂慷慨的鼓吹者，而是一个温文尔雅的引路人。他引导读者去观察，去倾听，去感受，去思考。他的文字如同潺潺流水，看似平缓，却有着持久的生命力，能够滋养读者的心灵。 《立春以前》所描绘的“立春以前”的景象，是一种普遍性的生存体验。在人生的不同阶段，我们都可能经历类似的“寒冷”与“等待”。或许是求学路上的迷茫，或许是事业发展中的瓶颈，又或许是人生重大抉择时的彷徨。周作人先生的文字，能够为那些处于“立春以前”的读者带来慰藉和启示。它告诉我们，即使在寒冷中，也要保持一份内心的温暖和希望；即使在等待中，也要坚守一份对生活的热爱和对未来的憧憬。 总而言之，《立春以前》是一部值得反复品读的作品。它不仅是了解周作人先生思想和创作风格的重要窗口，更是那个时代精神风貌的一面镜子。通过阅读这本书，我们能够更深刻地理解那个时代的中国，更深入地认识周作人先生这位伟大的文学家和思想家，更重要的是，我们能够从中获得启迪，在自己的生活中找到属于自己的“立春”。这本书以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，在文学史上留下了不可磨灭的印记，至今仍能引起读者的强烈共鸣。它让我们在喧嚣的世界中，找到一份宁静，一份思考，一份对生命更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《立春以前》，仿佛是进入了一间古朴的书房，空气中弥漫着纸张的陈香，耳边是清风拂过树叶的沙沙声。周作人先生的文字，有一种不动声色的力量，它不疾不徐，不温不火，却能一点点渗透进读者的内心，带来一种难以言喻的触动。他对于自然的描绘，不是那种惊心动魄的壮丽，而是更偏向于田园牧歌式的细腻。一草一木，一花一叶，在他眼中都充满了灵性，都在默默地诉说着生命的故事。 我尤其欣赏他那种“闲谈”式的笔调，好像是在不经意间，将自己对生活、对人生的种种感悟，融入字里行间。他谈论的，都是些再寻常不过的事物，但经过他的笔触，却都变得意味深长。他不是在教导，他是在分享，是用一种平和而温暖的方式，与读者进行心灵的交流。这种交流，没有负担，只有共鸣，让我在这纷繁的世界中，找到了一片宁静的港湾。

评分☆☆☆☆☆

《立春以前》这本书，在我心中留下了极其深刻的烙印。周作人先生的文风，说是“闲适”二字，未免有些过于轻描淡写。他的文字，如同一杯温水，初入口时平淡无奇，但饮下去后，却能暖透全身，久久不能散去。他笔下的世界，没有喧嚣，没有纷扰，只有宁静与平和。他将目光投向那些被人们遗忘的角落，那些生活中细小的美好，并用他独特的方式，将它们放大，展现出别样的光彩。 我常常在他的文字中，找到一种久违的安宁。他描绘的景物，即使是寻常的花草，在他笔下都仿佛拥有了生命，诉说着自己的故事。他对于时间流逝的感知，也充满了哲思，不是那种宏大的叙事，而是从细微处入手，从立春这个节点出发，引发对生命、对岁月的一系列感悟。这种对生活点滴的关注，让我反思自己，是否也曾忽略了身边那些同样值得珍视的美好。

评分☆☆☆☆☆

初读《立春以前》，我被一种难以言喻的亲切感所包裹。周作人先生的文字，有一种奇特的魔力，它不强迫你接受任何观点，不试图灌输任何宏大的思想，只是静静地铺陈开来，邀请你一同进入他所构建的精神家园。他对于自然万物的描绘，细致入微，却又毫不冗杂，仿佛是信手拈来，却又恰到好处。我仿佛能闻到他笔下泥土的芬芳，听到他窗外雨滴的声响，感受到他笔下那份淡淡的忧伤与淡淡的喜悦。 尤其令人动容的是，他在那些寻常的景物中，总能找到与人生、与情感的共鸣。那些被忽略的角落，那些微不足道的瞬间，在他眼中都闪耀着生命的光辉。他不是在记录，他是在“感受”，是用一颗敏感而细腻的心灵去捕捉世间万象。读他的文字，就像是在和一位老朋友聊天，没有丝毫的隔阂，只有心灵深处的契合。这份契合，源于他对生命的尊重，对生活的热爱，以及对人性的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

读《立春以前》，感觉像是走进了周作人先生自家的小院，一扇推开的门，将我引向他悠然自得的内心世界。这本书与其说是“自编集”，不如说是一次与作者灵魂深处的私密对话。他笔下的文字，不像某些文人那样故作高深，也不像那些激扬文字的战士般充满战斗号角。相反，他用一种近乎散文诗的笔调，将寻常巷陌的景致、花鸟虫鱼的细微、节气时令的变迁，一一娓娓道来。 我尤其喜欢他描写日常生活细节的功力，那种不动声色的观察，那种点石成金的提炼，总能让我沉浸其中，仿佛自己也置身于那个年代，感受着同样的空气、同样的阳光。比如，他写到“立春”这个时节，不是直抒胸臆地歌颂春天的到来，而是从准备食物、家人的生活习惯、乃至于窗外偶尔掠过的鸟雀，去勾勒出一个“立春”的轮廓。这种写法，让我窥见了周作人先生平和的心性，以及他对生命最本质的体悟。他不是在写文章，他是在“生活”，而我们恰好有幸，得以通过他的文字，参与其中，感受那份淡淡的、却又绵长不绝的温情。

评分☆☆☆☆☆

《立春以前》带给我的，不仅仅是阅读的乐趣，更是一种精神的洗礼。周作人先生的文字，有一种独特的韵味，它不像时下的某些文章那样追求华丽的辞藻，也不像某些作品那样充斥着激昂的情感，而是以一种淡雅、内敛的方式，展现出他对生活最真挚的感悟。他笔下的景物，总有一种淡淡的诗意，即使是最寻常的景象，在他眼中也都能焕发出别样的光彩。 他对于生活细节的描绘，尤其令人称道。他能从极小的切入点，引申出对人生、对自然的深刻理解。这种“小中见大”的手法，使得他的文字充满了智慧的光芒。读他的文章，仿佛是在与一位智者对谈，他不会直接给你答案，而是引导你去思考，去体会。他所倡导的“闲适”生活，并非消极避世，而是一种积极地去感受生活，去体悟生命本真。这份体悟，让我对生活有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

《立春以前》一书，多是周作人先生一九四四年间所作，一九四五年二月至三月编成，八月出版。“本文三十三篇，除《关于送灶》（一九四四年一月）和《几篇题跋》中的《风雨谈后序》（一九四四年一月）、《秉烛后谈序》（一九四四年四月）和《谈新诗序》（一九四四年七月）外，均写于一九四四年八月至一九四五年一月，即《苦口甘口》之后”（止庵序）。那时抗战或可算得是接近尾声，周氏不知是否仍在任着伪职（查钱著《周作人传》，从一九四三年二月后直接便到了一九四六年五月审判和入狱）。总之看时，心里是怀了一点复杂情感。因为多数文章，便是现在看来，也要使人慨叹其识见的深远的。而那一种忧郁和悲悯的情怀------这里所谓忧郁和悲悯，我大概是指一种爱，带有平民意味的，或者就近于先生自己所说的“矜孺子而哀妇人”一类------又时时可以感受得。知堂老人对妇女和儿童的问题一向是关心，这里面大约是人道主义色彩，虽然我自己对人道主义也就并不了解。《关于教子法》、《男人与女人》、《女人的禁忌》、《女人的文章》几篇都可概属在内。大约知堂对于儿童的教育，总持有一种宽容自由的态度，以不妨害儿童自然的天性为宜。又总不是放任，还需大人的识见与略为的引导。对于女人，一面是求一种观念与地位上之平等，怀了同情的心，一面对女子本身受旧道德影响而产生的异化也表示忧虑，这在《女人的禁忌》与《女人的文章》中表现得犹为明了，对于作“闺房之乐莫甚于纳妾”论的女人无怪乎要忍不住发出“周公之言”的讥刺了。《女人的禁忌》中认为宗教上的污秽观本是受佛教影响为多，又并不彻底，便易落为民间迷信，为不识字又信佛的妇女所支持，对女性同类的伤害还需要青年男女自己的努力。知堂对性学和医学的留心与此或不无关联。知堂对于性，大约是希望青年们能持有一种健康的态度，虽不必夸谈，而实又不必掩饰，以为是不洁。常提起的普通性教育的书是两册西文小书，《性是什么》和《小孩是怎么生的》，以为“大抵都是从动植物讲起，渐渐的到了人类，不但可以讲得明净而有兴趣，实在也是自然的顺序”。知堂认为“中国国民的中心思想之最高点为仁，即是此原始生存道德所发达而成，如不从生物学的立脚地来看，不能了解其意义的深厚”，而自己常劝青年留意生物学上的常识，主要目的就在于此，“其次是希望利用这些知识，去纠正从前流传下来的伦理化的自然观”。又《医师礼赞》和《十堂笔谈》之七医学中同样提到的一段话是如此：

评分☆☆☆☆☆

很好的书，很好的包装，物流，

评分☆☆☆☆☆

其次我觉得很是运气的是，在故乡过了我的儿童时代。在辛丑年往南京当水兵去以前，一直住在家乡，虽然其间有过两年住在杭州，但是风土还是与绍兴差不多少，所以其时虽有离乡之感，其实仍与居乡无异也。本来已是破落大家，本家的景况都不大好，不过故旧的乡风还是存在，逢时逢节的行事仍旧不少，这给我留下一个很深的印象。自冬至春这一段落里，本族本房都有好些事要做，儿童们参加在内，觉得很有意思，书房放学，好吃好玩，自然也是重要的原因。这从冬至算起，祭灶，祀神，祭祖，过年拜岁，逛大街，看迎春，拜坟岁，随后跳到春分祠祭，再下去是清明扫墓了。这接连的一大串，很有点劳民伤财，从前讲崇俭的大人先生看了，已经要摇头，觉得大可不必如此铺张，如以现今物价来计算，一方豆腐四块钱，那么这糜费更是骇人听闻，幸而从前也还可以将就过去，让我在旁看学了十几年，着实给了我不少益处。简单的算来，对于鬼神与人的接待，节候之变换，风物之欣赏，人事与自然各方面之了解，都由此得到启示，我想假如那十年间关在教室里正式的上课，学问大概可以比现在多一点吧，然而这些了解恐怕要减少不少了。这一部分知识，在乡间花了很大的工夫学习来的，至今还是于我很有用处，许多岁时记与新年杂咏之类的书我也还是爱读不置。

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胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

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商品给力，送货速度快，服务好

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I like this book!

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他以学“造房子”（土木工程）的名目出国，抵日后先读法政大学预科，后入东京立教大学修希腊文，研读《远征记》（苏格拉底的学生色诺芬的著作）等文学经典，课后也到神学院学福音书的希腊原文，

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墙上疏疏落落的挂着几个镜框子，大多数的倒都是我们太太自己的画像和照片。无疑的，我们的太太是当时社交界的一朵名花，十六七岁时候尤其嫩艳！相片中就有几张是青春时代的留痕。有一张正对着沙发，客人一坐下就会对着凝睇的，活人一般大小，几乎盖满半壁，是我们的太太，斜坐在层阶之上，回眸含笑，阶旁横伸出一大枝桃花，鬓云，眼波，巾痕，衣褶，无一处不表现出处女的娇情。我们的太太说，这是由一张六寸的小影放大的，那时她还是个中学生。书架子上立着一个法国雕刻家替我们的太太刻的半身小石像，斜着身子，微侧着头。对面一个椭圆形的镜框，正嵌着一个椭圆形的脸，横波入鬓，眉尖若蹙，使人一看到，就会想起“长眉满镜愁”的诗句。书架旁边还有我们的太太同她小女儿的一张画像，四只大小的玉臂互相抱着颈项，一样的笑靥，一样的眼神，也会使人想起一幅欧洲名画。此外还有戏装的，新娘装的种种照片，都是太太一个人的——我们的太太是很少同先生一块儿照相，至少是我们没有看见。我们的先生自然不能同太太摆在一起，他在客人的眼中，至少是猥琐，是市俗。谁能看见我们的太太不叹一口惊慕的气，谁又能看见我们的先生，不抽一口厌烦的气？

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《知堂回想录• 从不说话到说话》云：“平常写文章的时候，即使本来没有加进去诗的描写，无意中也会出现一种态度，写出来夸张不实的事来，这便是我在乙酉（一九四五）年六月所写一篇《谈文章》里所说的，做文章最容易犯的一种毛病，即是作态。……对于这种毛病，我在写文章的时候也深自警惕，不敢搦起笔来绷着面孔，做出像煞有介事的一副样子，只是同平常写信一样，希望做到琐屑平凡的如面谈罢了。”按《谈文章》或系此时改定，如同别处关于思想有所总结一样，该文堪称周氏一生为文的总结，而“不作态”正是其散文作品的最大特色。天下文章可以作者的态度分为两类，适用于截然不同的两种写作—阅读模式。其一是写文章与读文章，这时文章只是表现情感思想的手段而已，周氏说：“写文章没有别的诀窍，只有一字曰简单。”（《本色》）即是这个意思。其一还是写文章与读文章，不过作者以写文章为演戏，读者以看文章为看戏，双方觉得解气的都在字句之形容渲染上。这时好似作者支配读者，其实恰恰相反，作者以对读者产生效果为写作目的，可能产生的效果左右着他的写作，于是也就丧失了自我。区别在一真一假。无论作为作者还是读者，周氏都拒绝接受后一模式，所以他一方面说，“不曾想有什么力量及于别人，”（《情书写法》）一方面又说，“不相信文章是有用的。”（《关于写文章》）多半还是因为忍受不了当这样的读者，才不愿意去当这样的作者的。而他进一步看出，作者作态不光为了制造效果，更重要的恐怕还是迫不得已，因为他们所要表现的东西本身分量不够，所以才借助表现来掩饰一点，增添一点，所以他说：“若本色反是难。为什么呢？本色可以拿得出去，必须本来的质地形色站得住脚，其次是人情总缺少自信，想依赖修饰，必须洗去前此所涂脂粉，才会露出本色来，此所以为难也。”（《本色》）归根结底这是自信与否的区别。本色好，所以才自信。