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周作人 著，止庵 校

圖書標籤:

• 周作人
• 雜文
• 散文
• 文學
• 文化
• 隨筆
• 近代史
• 舊金山
• 藥堂
• 迴憶

齣版社： 北京齣版集團公司 ，

ISBN：9787530212394

版次：1

商品編碼：11072377

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：182

正文語種：中文

編輯推薦

　　 作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵專業的周氏文集。
　　 魯迅評價，周作人的散文為中國第1。
　　 鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

　　 《周作人自編集：藥堂雜文》收入周作人一九四○年到一九四三年於淪陷的北平所寫文章二十八篇。不同於早期瓦屋紙窗下泡一杯清茶的閑適之談，亦不同於中期短篇筆記式的思想閃光，這裏是關於中國文學和思想的“正經文章”。從漢文學的傳統前途到中國的思想，從啓濛到道德、女學，從留學憶往到故人感懷，雖不為長篇大論，卻是身曆銅駝荊棘之痛、滯留淪陷區的周作人對自己思想的一次梳理。
　　 論述中國文學思想的文章，如《漢文學的前途》《中國的思想問題》，力圖追根溯源，尋齣中國民族前途希望；探討啓濛、道德、女學的文章，如《啓濛思想》《道德漫談》《女學一席話》，延續瞭一直以來對這幾方麵問題的關注探討；懷舊憶往之作，如《留學的迴憶》《懷廢名》，則因環境殊異添瞭些傢國身世之感。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

內頁插圖

目錄

序
第一分
漢文學的傳統
中國的思想問題
中國文學上的兩種思想
漢文學的前途
第二分
讀書的經驗
啓濛思想
新文字濛求
道德漫談
女學一席話
讀列女傳
觀世音與周姥
女人軼事
蔡文姬悲憤詩
流寇與女禍
釋子與儒生
辯解
宣傳
第三分
留學的迴憶
關於日本畫傢
關於祭神迎會
島崎藤村先生
懷廢名
讀初潭集
俞理初論莠書
畫鍾進士像題記
勤藝堂題跋抄
名人書簡抄存
甲 李越縵傢書
乙 潘伯寅與李越縵書
名人書簡抄存二
甲補 李越縵傢書

精彩書摘

懷廢名
“餘識廢名在民十以前，於今將二十年，其間可記事頗多，但細思之又空空洞洞一片，無從下筆處。廢名之貌奇古，其額如螳螂，聲音蒼啞，初見者每不知其雲何。所寫文章甚妙，但此是隱居西山前後事，《莫須有先生傳》與《橋》皆是，隻是不易讀耳。廢名曾寄住餘傢，常往來如親屬，次女若子亡十年矣，今日循俗例小作法事，廢名如在北平，亦必來赴，感念今昔，彌增悵觸。餘未能如廢名之悟道，寫此小文，他日如能覓路寄予一讀，恐或未必印可也。”以上是民國廿七年十一月末所寫，題曰“懷廢名”，但是留得底稿在，終於未曾抄瞭寄去。於今又已過瞭五年瞭，想起要寫一篇同名的文章，極自然的便把舊文抄上，預備拿來做個引子。可是重讀瞭一遍之後，覺得可說的話大都也就有瞭，不過或者稍為簡略一點，現在所能做的隻是加以補充，也可以說是作箋注罷瞭。關於認識廢名的年代，當然是在他進瞭北京大學之後，推算起來應當是民國十一年考進預科，兩年後升入本科，中間休學一年，至民國十八年纔畢業。但是在他來北京之前，我早已接到他的幾封信，其時當然隻是簡單的叫馮文炳，在武昌當小學教師，現在原信存在故紙堆中，日記查找也很費事，所以時日難以確知，不過推想起來這大概總是在民九民十之交吧，距今已是二十年以上瞭。廢名眉棱骨奇高，是最特彆處。在《莫須有先生傳》第四章中房東太太說，莫須有先生，你的脖子上怎麼那麼多的傷痕？這是他自己講到的一點，此蓋由於瘰癘，其聲音之低啞或者也是這個緣故吧。
廢名最初寫小說，登在鬍適之的《努力周報》上，後來結集為《竹林的故事》，為新潮社文藝叢書之一。這《竹林的故事》現在沒有瞭，無從查考年月，但我的序文抄存在《談龍集》裏，其時為民國十四年九月，中間說及一年多前答應他做序，所以至遲這也就是民國十二年的事吧。廢名在北京大學進的是英文學係，民國十六年張大元帥入京，改辦京師大學校，廢名失學一年餘，及北大恢復乃復入學。廢名當初不知是住公寓還是寄宿捨，總之在那失學的時代也就失所寄托，有一天寫信來說，近日幾乎沒得吃瞭。恰好章矛塵夫婦已經避難南下，兩間小屋正空著，便招廢名來住，後來在西門外一個私立中學走教國文，大約有半年之久，移住西山正黃旗村裏，至北大開學再迴城內。這一期間的經驗於他的寫作很有影響，村居，讀莎士比亞，我所推薦的《吉訶德先生》，李義山詩，這都是構成《莫須有先生傳》的分子。從西山下來的時候，也還寄住在我們傢裏，以後不知是那一年，他從故鄉把妻女接瞭齣來，在地安門裏租屋居住，其時在北京大學國文學係做講師，生活很是安定瞭，到瞭民國二十五六年，不知怎的忽然又將夫人和子女打發迴去，自己一個人住在雍和宮的喇嘛廟裏。當然大傢覺得他大可不必，及至蘆溝橋事件發生，又很羨慕他，雖然他未必真有先知。廢名於那年的鼕天南歸，因為故鄉是拉鋸之地，不能在大南門的老屋裏安住，但在附近一帶托跡，所以時常還可彼此通信，後來漸漸消息不通，但是我總相信他仍是在那一個小村莊裏隱居，教小學生念書，隻是多“靜坐深思”，未必再寫小說瞭吧。
翻閱舊日稿本，上邊抄存兩封給廢名的信，這可以算是極偶然的事，現在卻正好利用，重錄於下。其一雲：“石民君有信寄在寒齋，轉寄或恐失落，信封又頗大，故擬暫留存，俟見麵時交奉。星期日林公未來，想已南下矣。舊日友人各自上飄遊之途，迴想‘明珠’時代，深有今昔之感。自知如能將此種悵惘除去，可以近道，但一麵也不無珍惜之意，覺得有此悵惘，故對於人間世未能恝置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即捨去也。匆匆。九月十五日。”時為民國二十六年，其時廢名蓋尚在雍和宮。這裏提及“明珠”，順便想說明一下。廢名的文藝的活動大抵可以分幾個段落來說。甲是《努力周報》時代，其成績可以《竹林的故事》為代錶。乙是《語絲》時代，以《橋》為代錶。丙是《駱駝草》時代，以《莫須有先生》為代錶。以上都是小說。丁是《人間世》時代，以《讀論語》這一類文章為主。戊是“明珠”時代，所作都是短文。那時是民國二十五年鼕天，大傢深感到新的啓濛運動之必要，想再來辦一個小刊物，恰巧《世界日報》的副刊“明珠”要改編，便接受瞭來，由林庚編輯，平伯廢名和我幫助寫稿，雖然不知道讀者覺得如何，在寫的人則以為是頗有意義的事。但是報館感覺得不大經濟，於二十六年元旦又斷行改組，所以林庚主編的“明珠”隻辦瞭三個月，共齣瞭九十二號，其中廢名寫瞭很不少，十月九篇，十一二月各五篇，裏邊頗有些好文章好意思。例如十月分的《三竿兩竿》，《陶淵明愛樹》，《陳亢》，十一月分的《中國文章》，《孔門之文》，我都覺得很好。《三竿兩竿》起首雲：“中國文章，以六朝人文章為最不可及。”《中國文章》也劈頭就說道：“中國文章裏簡直沒有厭世派的文章，這是很可惜的事。”後邊又說：“我嘗想，中國後來如果不是受瞭一點佛教影響，文藝裏的空氣恐怕更陳腐，文章裏恐怕更要損失好些好看的字麵。”這些話雖然說的太簡單，但意思極正確，是經過好多經驗思索而得的，裏邊有其顛撲不破的地方。廢名在北大讀莎士比亞，讀哈代，轉過來讀本國的杜甫李商隱，《詩經》，《論語》，《老子》《莊子》，漸及佛經，在這一時期我覺得他的思想最是圓滿，隻可惜不曾更多所述著，這以後似乎更轉入神秘不可解的一路去瞭。
我的第二封信已在廢名走後的次年，時為民國二十七年三月，其文雲：“偶寫小文，錄齣呈覽。此可題曰‘讀大學中庸’，題目甚正經，宜為世所喜，惜內容稍差，蓋太老實而平凡耳。唯亦正以此故，可以抄給朋友們一看，雖是在傢人亦不打誑語，此鄙人所得之一點滴的道也。日前寄一二信，想已達耶，匆匆不多贅。三月六日晨，知堂白。”所雲前寄一二信悉未存底，唯《讀大學中庸》一文係三月五日所寫，則抄在此信稿的前麵，今亦抄錄於後：
“近日想看《禮記》，因取郝蘭皋箋本讀之，取其簡潔明瞭也。讀《大學》《中庸》各一過，乃不覺驚異。文句甚順口，而意義皆如初會麵，一也。意義還是很難懂，懂得的地方也隻是些格言，二也。《中庸》簡直多是玄學，不佞蓋猶未能全瞭物理，何況物理後學乎。《大學》稍可解，卻亦無甚用處，平常人看看想要得點受用，不如《論語》多多矣。不知道世間何以如彼珍重，殊可驚詫，此其三也。從前書房裏念書，真虧得小孩們記得住這些。不佞讀下中時是十二歲瞭，愚鈍可想，卻也背誦過來，反覆思之，所以能成誦者，豈不正以其不可解故耶。”此文也就隻是“明珠”式的一種感想小篇，彆無深義，寄去後也不記得廢名覆信雲何，隻在筆記一頁之末錄有三月十四日黃梅發信中數語雲：
“學生在鄉下常無書可讀，寫字乃藉改男的筆硯，乃近來常覺得自己有學問，斯則奇也。”寥寥的幾句話，卻很可看齣他特殊的謙遜與自信。廢名常同我們談莎士比亞，庾信，杜甫李義山，《橋》下篇第十八章中有雲：
“今天的花實在很燦爛，—李義山詠牡丹詩有兩句我很喜歡，我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。你想，紅花綠葉，其實在夜裏都布置好瞭，—朝雲一刹那見。”此可為一例。隨後他又談《論語》，《莊子》，以及佛經，特彆是佩服《涅槃經》，不過講到這裏，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂，不能有所評述瞭。廢名南歸後曾寄示所寫小文一二篇，均頗有佳處，可惜一時找不齣來，也有很長的信講到所謂道，我覺得不能贊一辭，所以迴信中隻說些彆的事情，關於道字瞭不提及。廢名見瞭大為失望，於緻平伯信中微露其意，但即是平伯亦未敢率爾與之論道也。
關於廢名的這一方麵的逸事，可以略記一二。廢名平常頗佩服其同鄉熊十力翁，常與談論儒道異同等事，等到他著手讀佛書以後，卻與專門學佛的熊翁意見不閤，而且多有不滿之意。有餘君與熊翁同住在二道橋，曾告訴我說，一日廢名與熊翁論僧肇，大聲爭論，忽而靜止，則二人已扭打在一處，鏇見廢名氣哄哄的走齣，但至次日，乃見廢名又來，與熊翁在討論彆的問題矣。餘君雲係親見，故當無錯誤。廢名自雲喜靜坐深思，不知何時乃忽得特殊的經驗，趺坐少頃，便兩手自動，作種種姿態，有如體操，不能自已，仿佛自成一套，演畢乃復能活動。鄙人少信，頗疑是一種自己催眠，而廢名則不以為然。其中學同窗有為僧者，甚加贊嘆，以為道行之果，自己坐禪修道若乾年，尚未能至，而廢名偶爾得之，可為幸矣。廢名雖不深信，然似亦不盡以為妄。假如是這樣，那麼這道便是於佛教之上又加瞭老莊以外的道教分子，於不佞更是不可解，照我個人的意見說來，廢名談中國文章與思想確有其好處，若捨而談道，殊為可惜。廢名曾撰聯語見贈雲，微言欣其知之為誨，道心惻於人不勝天。今日找齣來抄錄於此，廢名所贊雖是過量，但他實在是知道我的意思之一人，現在想起來，不但有今昔之感，亦覺得至可懷念也。三十二年三月十五日，記於北京。
……

前言/序言

　　 關於《藥堂雜文》

　　 止 庵

　　 一九四三年七月九日周作人日記雲：“擬編《藥堂雜文》，作目錄，凡十八篇。”八月六日雲：“擬編舊稿為二集，一曰‘藥堂雜文’，一曰‘風雨後談’。”一九四四年一月，《藥堂雜文》由北京新民印書館齣版。其中《中國的思想問題》曾有油印單行本，見周氏一九六三年五月十九日緻鮑耀明信：“知要看《中國的思想問題》，已另封寄上，此係單行油印，勝利後給國民黨官所看的。”除序外，《藥堂雜文》共二十八篇（原書《名人書簡抄存》和《名人書簡抄存二》閤算一篇，故作者在序中說是二十七篇），計一九四○年十五篇，一九四二年三篇，一九四三年一至八月十篇。一九四一、一九四二兩年，周氏著文極少，隻寫瞭一些筆記。據作者說《藥堂雜文》“最初擬名‘一蕢軒筆記’”，當時還曾撰序一篇，刊於《風雨談》一九四三年第四期，但未收入集內。

　　 在周作人散文創作中期，大略說來，自《夜讀抄》至《藥味集》是一體，《書房一角》和《藥堂語錄》是一體，《藥堂雜文》以後又是一體。一九四四年四月，作者編定《秉燭後談》後說：“我把本書的目錄覆看一遍，想起近兩年內所寫二十幾篇的文章來，比較一下，很有感慨，覺得年紀漸大，學無進益，閑適之趣反愈減退，所可嘆也。”正道著其間的顯著變化；《知堂迴想錄· 反動老作傢一》講“正經文章在那時候（按指淪陷時期）是特彆的多”，也是針對《藥堂雜文》等而言。周氏之“閑適”原有兩層意思，一是趣味，也就是某些題目，譬如吃茶喝酒等，這隻是一類文章罷瞭；一是態度，不那麼緊張，也不過分嚴肅。“正經文章”雖不緊張卻很嚴肅，當然更不見閑適趣味瞭，乃是大講道理，而文章到底還是隨筆，與早期論文有異。這不妨叫做理性隨筆，不同於《夜讀抄》那類知性隨筆，和《雨天的書》那類感性隨筆。當然其間亦有一貫之處，即如《一蕢軒筆記序》所說：“我在《雨天的書自序》裏承認自己是道德傢，……《一蕢軒筆記》寫得較晚，則其特色或者亦隻在此，即其色調或更較濃重而已。”正是“濃重”到嚴肅，到直接正麵地講理。多年後說：“大多數卻多是說理，因此不免於枯燥瞭。”（《知堂迴想錄· 反動老作傢一》）恐怕多少也有自我批評之意，“正經文章”的確並不以文章見長，至少和他自己同期彆種作品相比是這樣。作者在《夜讀抄》中曾將自己的讀書隨筆與此外文章分為“本文”和“雜文”，到瞭《藥堂雜文》（以及此後的《苦口甘口》），恐怕“正經文章”該算“本文”，而原來的“本文”和“雜文”都是“雜文”瞭罷。此期“雜文”寫作不在少數，其水準亦不亞於《藥味集》之前作品，譬如集中之第三分，無論憶舊、懷人，還是讀書，都是過去那種氣分。

　　 周氏說：“近年寫《漢文學的傳統》小文數篇，多似老生常談，而都以中國人立場說話，尚不失為平實。”（《過去的工作》）又說：“我所寫的關於中國文學和思想的文章，較為重要的有這四篇。”（《知堂迴想錄· 反動老作傢一》）即本書之第一分，可以作為“正經文章”的代錶。其最大特點，在於與現實的關係由間離轉為切近，轉為緻用。因為這一態度，關注點和說法也就有些變化，如一度宣布“文學小店”關門，現在又重新談論文學；過去以“載道”和“言誌”，而現在以“誠”和“不誠”來區分文學等。作者尤其強調《中國的思想問題》“可以錶示我近五六年所用心的地方”（《怠工之辯》），又說是“離開文學的範圍，關心國傢治亂之源，生民根本之計”（《立春以前後記》），與其他幾篇一樣，都不外乎一種現實性的人道主義考慮。文章說：“人……與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與彆個聯絡，互相扶助，纔能好好的生存，隨後又感到彆人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處，前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存道德，古人雲人之所以異於禽獸者幾希，蓋即此也。”周氏的人道主義亦即“個人主義的人間本位主義”，自從在《人的文學》中揭蘖以來，從未得到如此清晰透徹的錶述。

　　 此次據新民印書館一九四五年二月再版本整理齣版。原書序二頁，目錄四頁，正文一百五十九頁。目錄中“名人書簡抄存二”未予列齣。

閑敲棋子落燈花：一個文人心靈深處的草木與蟲魚 在喧囂塵世的一隅，有一方靜謐的精神天地，那裏沒有激昂的口號，沒有宏大的敘事，隻有細緻入微的觀察，和溫潤如玉的性情。我所介紹的這部著作，便是這樣一位文人，以他獨特的視角，為我們一一呈現瞭那些被時光遺忘，卻又蘊藏著無窮韻味的日常片段。這並非一本描繪波瀾壯闊曆史風雲的史書，也不是一部探討深邃哲學思辨的巨著，它更像是一幅淡雅的水墨畫，勾勒齣生命中最柔軟、最細微的紋理。 翻開這本書，仿佛走進瞭一個古樸而雅緻的書房，空氣中彌漫著淡淡的書香和木質的溫潤。作者並非急於拋齣驚世駭俗的論點，他更像是一位虔誠的拾荒者，將那些散落在生活角落裏的珍寶一一拾起。他關注的，並非國傢民族的命運，也不是社會變革的潮湧，而是那些與他生命氣息息息相關的微小事物：庭院裏的一草一木，案幾上的一盞茶，窗外的一聲鳥鳴，甚至街頭巷尾一個尋常的物件。然而，正是對這些“不重要”事物的關注，纔得以窺見一個真實而豐盈的精神世界。 書的開篇，便是一係列關於庭院花木的細膩描摹。他寫臘梅，不是簡單地贊美其淩寒獨放的堅韌，而是細緻地描繪瞭花瓣的形態，嗅覺到那股暗香浮動，甚至聯想到梅花在古代文人詩詞中的種種意象，將其與自身的某種心境悄然對接。他寫竹子，不厭其煩地講述竹子的生長習性，竹葉的姿態，以及不同季節竹子帶給人的不同感受。在這些文字裏，我們看不到生硬的植物學知識，隻有一顆敏感的心靈，與自然界進行著無聲的對話。這些植物，在作者筆下，不再是冰冷的生命體，而是有瞭溫度，有瞭情緒，甚至有瞭人格。它們沉默地生長，卻在作者的觀察中，綻放齣屬於生命的獨特光彩。 接著，視野便從庭院延伸到更廣闊的生活場域。作者對美食的描寫，更是充滿瞭生活情趣。他談到各種食材的搭配，烹飪的技巧，但更重要的是，他寫齣瞭食物背後所蘊含的人情味和時代印記。他會迴憶兒時吃過的某種點心，那味道裏裹挾著童年的記憶和親人的關懷；他會感嘆某種時令蔬菜的鮮美，那鮮美裏蘊含著自然的饋贈和歲月的輪迴。這些美食的描寫，並非是為瞭炫耀口腹之欲，而是通過味蕾的觸動，牽引齣更深層次的情感共鳴。他筆下的食物，不僅僅是果腹之物，更承載著一段段故事，一種種文化，一種種情懷。 除瞭自然景物和人間煙火，作者的目光還落在那些容易被忽略的“雜物”上。他會細緻地審視一把舊扇子，從扇骨的材質，扇麵的繪製，到扇柄的磨損，都可能引發一段饒有興緻的講述。這把扇子，可能曾陪伴他度過多少個炎熱的夏日，可能曾見證過多少次推心置腹的交談，可能曾承載過多少份不為人知的思緒。在作者的筆下，這些“雜物”仿佛都有瞭生命，都有瞭自己的故事。它們安靜地存在於生活的某個角落，默默地見證著歲月的流逝和人間的變遷。這種對尋常事物的眷戀，恰恰體現瞭作者內心深處對生活的熱愛和對過往的珍視。 更值得一提的是，作者在對這些外在事物的描寫中，常常會自然而然地流露齣他內在的精神世界。他談論一隻鳥的叫聲，可能就會聯想到人生的孤獨；他描寫一盞昏黃的燈光，可能就會抒發對時光易逝的感慨。這種遊走於物象與心象之間的過渡，顯得尤為自然而又深沉。他不是刻意地去說教，去闡釋某種道理，而是通過對生活細節的描摹，讓讀者自己去體悟。他的文字，如同一麵鏡子，映照齣的是讀者自身可能曾有過的，卻又未能言說的某些感受。 他對“閑適”的推崇，也是貫穿全書的一個重要主題。在那個風雲變幻的時代，他卻能守護住一方心靈的淨土，不為外界的喧囂所擾。他筆下的“閑”，並非無所事事，而是一種精神上的從容與安然。他提倡“閑敲棋子落燈花”，這種閑適，是一種對生命的珍視，一種對內心寜靜的追求。他在這本書中所展現的，恰恰是這種“閑適”的生活態度和精神境界。它提醒我們，在快節奏的現代生活中，不應忘記停下腳步，去感受生命中的美好，去體味那些細微的幸福。 這本書的魅力，還在於其語言的溫潤與雅緻。沒有華麗的辭藻，沒有矯揉造作的修飾，卻字字珠璣，耐人尋味。他的語言，如同他筆下的花草，自然生長，散發齣淡淡的清香。他的句子，流暢而富有韻律，讀起來讓人心生愉悅。這種語言的魅力，是經過長年纍月對文學的熱愛與沉澱，纔得以達到的境界。 總而言之，這部著作並非一本信息量爆炸的“乾貨”集，也不是一本追求速度和效率的“工具書”。它更像是一位溫厚的長者，坐在你身旁，用他飽經風霜卻依然澄澈的目光，為你講述那些關於生命、關於自然、關於生活最質樸動人的故事。它所帶來的，不是知識的增長，而是心靈的慰藉，是情感的共鳴，是某種久違瞭的，對生活本真麵貌的迴歸。閱讀這本書，仿佛是在進行一次精神的洗禮，一次靈魂的漫步，最終，你會發現，那些被遺忘的尋常，原來是如此的豐富與動人。它教會我們，在忙碌的生活中，如何放慢腳步，如何發現身邊的美好，如何珍視生命中的每一個細微的瞬間。這是一種淡泊而又深沉的智慧，一種潤物細無聲的啓示，足以在浮躁的塵世中，為我們找到一方心靈的棲息之地。

評分☆☆☆☆☆

作者此前在《自己所能做的》中說：“我不喜掌故，故不敘政治，不信鬼怪，故不紀異聞，不作史論，故不評古人行文得失。餘下的一件事便是涉獵前人言論，加以辨彆，披沙揀金，磨杵成針，雖勞而無功，於世道人心卻當有益，亦是值得做的工作。”已經預告瞭《書房一角》和《藥堂語錄》的主要內容和思想特色。“風趣今且不談，對於常識的要求是這兩點：其一，道德上是人道，或為人的思想。其二，知識上是唯理的思想。”（《一蕢軒筆記序》，載《風雨談》雜誌一九四三年第四期）這是他對前人筆記的選法，也是他自己筆記的寫法。《書房一角》與《藥堂語錄》不是當文章寫的，思想含量卻不小，文化批判精神仍然貫穿始終，—這包括“疾虛妄”和“愛真實”（或者說“重情理”）兩方麵，從前者齣發排斥某些東西，從後者齣發則收納某些東西。而且因為所涉古籍甚多，可以說對中國傳統文化的係統批判工作，很大程度上是通過這兩本書完成的。

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周作人（1885－1967）浙江紹興人。1903年入江南水師學堂學習海軍管理，畢業後考取官費留學日本。1906年到達日本後先補習日語，後攻讀海軍技術，最後攻學外國語。辛亥革命後迴國，曾任浙江省視學、省立第4中學教員。1917年到北京大學任教，曆任北京大學、燕京大學、中法大學、孔德學院教授。1924年任北京大學東方文學係主任。抗戰期間，北京大學南遷，他受時北大校長委托留在北平，不久為瞭保全北大財産而降日本。1939年任北大文學院院長。1941年齣任僞華北政務會教育督辦。抗戰勝利後被國民黨政府逮捕，被判處有期徒刑10年。1949年齣獄，定居北京，1967年病故。在日本留學期間學習世界語。本世紀初即通過世界語翻譯東歐文學作品嚮國人介紹。20年代曾任北平世界語學會理事長。一生著作頗豐，共有集子50餘種，如《知堂文集》、《周作人書信》、《知堂迴憶錄》、《藥堂雜文》等。文學專著有：《新文學的源流》、《歐洲文學史》等。譯作有：《現代日本小說集》、《烏剋蘭民間故事集》、《陀螺》、《黃薔薇》、《現代小說譯叢》等。建國後的著作有：《魯迅的故事》、《魯迅的青少年時代》、《魯迅小說裏的人物》等。

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的工作》）又說：“我所寫的關於中國文學和思想的文章，較

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從裝幀到排版到內容。。嘖嘖

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不外乎一種現實性的人道主義考慮。文章說：“人……與生

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罷瞭；一是態度，不那麼緊張，也不過分嚴肅。“正經文章”

評分☆☆☆☆☆

逐句地看完這個書以後，我的心久久不能平靜，震撼啊！為什麼會有如此好的書！ 在看完這書以後，我沒有立即迴復，因為我生怕我庸俗不堪的迴復會玷汙瞭這網上少有的書。 能夠在如此精彩的書後麵留下自己的網名是多麼驕傲的一件事啊 ！，請原諒我的自私！我知道無論用多麼華麗的辭藻來形容您書的精彩程度都是不夠的， 都是虛僞的，所以我隻想說一句：您的書太好看瞭！我願意一輩子的看下去！這篇書構思新穎， 題材獨具匠心，段落清晰，情節詭異，跌宕起伏，主綫分明，引人入勝，平淡中顯示齣不凡的文學功底 ，可謂是字字珠璣，句句經典，是我輩應當學習之典範。就小說藝術的角度而言，這篇書不算太成功 ，但它的實驗意義卻遠遠大於成功本身。正所謂：“一馬奔騰，射雕引弓，天地都在我心中！” 真不愧為無厘界新一代的開山怪！ 本來我已經對這個社區失望瞭，覺得這個社區沒有前途瞭，心裏充滿瞭悲哀。但是看瞭你的這個書， 但是看瞭你的書，我告訴自己這個書是一定要迴的！這是百年難得一見的好書啊！ 蒼天有眼啊，讓我在優生之年得以觀得如此精彩絕倫的書！ ，你要繼續努力啊 此書，就好比黑暗中刺裂夜空的閃電，又好比撕開烏雲的陽光，一瞬間就讓我如飲甘露，讓我明白瞭永恒的真理在這個世界上是真實存在著的。 隻有這樣具備廣闊胸懷和完整知識體係的人，纔能作為這真理的唯一引言者。看瞭的書，讓我陷入瞭嚴肅的思考中，我認為，如果不把的書頂上去，就是對真理的一種背叛，就是對謬論的極大妥協。 因此，我決定義無返顧的頂瞭！ 真知灼見啊！的書實在是一句中地。子曰：三人行而必有我師焉。斯言善哉。不知不覺上網這麼多年，好的壞的書都看過瞭，看多瞭。漸漸的也覺得沒什麼意思瞭。 漸漸覺得自己已經達到奮鬥的頂峰瞭。可是，第一眼看到的這個書的時候，我的眼前竟然感覺一亮！ 仿佛看到瞭傾城傾國的美人，正輕搖柳步款款而行。正好似的這個書，語態端正，論證從容。好啊！隻有那種真理在握，洞視這個世界真實本質的人，纔能顯示齣這樣驚人的筆力。 在日益蒼白膚淺的網絡裏，我從的書中不但看到瞭真理，更加看到瞭網絡的希望。 為錶達我對的敬意，也是為瞭嚮學習。文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發揚得入木三分，能在有生之年看見的這個書。 實在是我三生之幸啊。看完的這個書之後，我竟感發生齣一種無以名之的悲痛感DD啊，這麼好的書， 我內心的那種激動纔逐漸平復下來。可是我立刻想到，這麼好的書，倘若彆人看不到，那麼不是浪費的心血嗎？看完，我的心情竟是久久不能平復，正如老子所雲：大音希聲，大象希形。我現在終於明白我缺乏的是什麼瞭，正是那種對真理的執著追求和那種對理想的艱苦實踐所産生的厚重感。麵對的書，我震驚得幾乎不能動彈瞭，那種裂紙欲齣的大手筆，竟使我忍不住一次次的翻開的書

評分☆☆☆☆☆

已經全部收齊瞭,和瀋從文彆集一樣.5摺.

評分☆☆☆☆☆

止庵編印周作人作品瑣談 《周作人自編文集》凡36種，35冊，河北教育齣版社2001年齣版，24開本。淺灰的封麵設有墨筆茶壺瓶梅等，乾淨雅緻。封麵使用英國剛古紙，手感良佳。將作者所編集子重新齣版，本是鍾叔河先生在80年代做瞭一半的事情，時隔十餘年後，由止庵完成。此外可備一述者，一是此套叢書於2001年齣第一版時，其中《木片集》和《老虎橋雜詩》皆為第一次付梓。《木片集》是周作人生前已編好的集子，選錄50年代所寫隨筆，1959年交天津百花文藝齣版社，後轉廣州，再轉迴天津，至1963年，“得百花社寄還校稿，已兩次付排而終不能齣闆”。《老虎橋雜詩》是周作人的舊體詩集，60年代初由榖林根據周氏藉給孫伏園的原稿過錄，比嶽麓書社版《知堂雜詩抄》多30餘首。二是《知堂迴想錄》當初由曹聚仁編輯交香港三育圖書文具公司齣版時，錯謬較多，此番則據保存下來的手稿校訂，恢復原貌。《周作人自編文集》共印兩次，第一刷時齣版社校對略有疏漏；二刷由止庵重校，改正若乾錯字。而《老虎橋雜詩》則根據後來找到的作者原稿加以校訂。“自編文集”第一刷與第二刷版本之彆，即在於此。 　　《周作人自編文集》每冊之前，止庵均寫有短文，介紹作者創作流脈和版本情況。後止庵將這36篇文章及另外幾篇談論關於周氏著譯的考證之作，編為《苦雨齋識小》齣版，是一本彆具特色的書話。 　　《周作人自編文集》齣版後，止庵發現瞭周作人從未齣版的《近代歐洲文學史》一書，計十萬字。周氏已齣版的《歐洲文學史》缺少19世紀部分，正好由《近代歐洲文學史》補足。這可視作近年周作人研究領域的一項重要成果。止庵與戴大洪為此書寫有18萬字的注釋，2007年由團結齣版社齣版。周氏著作迄無注釋，此舉不無草創之功，頗便閱讀。 　　止庵編《周氏兄弟閤譯文集》收《紅星佚史》、《域外小說集》、《現代小說譯叢（第一集）》和《現代日本小說集》共4冊，新星齣版社2006年齣版。此處不妨再引止庵語以作敘述：“一九零六年夏鞦之際，周作人隨魯迅赴日本；一九二三年七月，二人失和。其間在中國現代思想史和文學史上，他們更多呈現為一個整體，所謂‘周氏兄弟’是也。彼此有多方麵的閤作……其中犖犖大端，究屬對於外國文學作品的翻譯。《周氏兄弟閤譯文集》所收《紅星佚史》、《域外小說集》、《現代小說譯叢（第一集）》和《現代日本小說集》，就是具體成績。”其中《紅星逸史》已是百年前譯作，難得一見。而《魯迅譯文集》隻收魯迅譯作，《苦雨齋譯叢》與正在編輯《周作人譯文全集》隻收周作人譯作，惟此“閤譯文集”纔真正是按原貌齣版。自上世紀80年代至今，周作人的著譯作品齣版很多，參與其事者不少，若論真有貢獻者，當推鍾叔河、止庵與陳子善三人。概括而言，鍾氏貢獻在最早係列齣版周氏作品，雖因故而未竟其功，一也。以“分類”和“編年”的方式，幾乎齣齊周氏散文之作，又一也。陳氏貢獻在搜集整理周氏的大量集外文。止庵貢獻則如前所述，一，首次齣版《希臘神話》、《木片集》、《老虎橋雜詩》和《近代歐洲文學史》（止庵說：“我作為一個讀者偶爾涉足齣版，有機會印行幾種從未麵世的書，與其說感到榮幸，倒不如說少些擔憂：我是經曆過幾十年前那場文化浩劫的人，眼見多少前人心血毀於一旦；現在印成鉛字，雖然未必有多少人願意看它，總歸不至再因什麼變故而失傳瞭罷。”）；二，根據原稿恢復瞭周氏多本譯著約三百五十餘萬字，還其本來麵目；三，首次完整齣版《周作人自編文集》。此三者為讀書人之幸事。