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内容简介

《文化与无政府状态》是19世纪中后叶英国著名诗人、文学和社会评论家马修＃·阿诺德的一本影响深远的代表作。作者严厉抨击了维多利亚时代的英国人自满、庸俗和拜金主义，倡导以美与智的文化——通过阅读、观察和思考通向天道和神的意旨——来对抗随心所欲、我行我素的个人主义与工业主义所导致的缺宪法秩序、准则和方向感的无政府状态，以期实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美”，从而确立国家的观念、集体的最优秀的自我，和民族的健全理智。

内页插图

目录

译本序
附：关键词
引言
第一章 美好与光明
第二章 随心所欲，各行其是
第三章 野蛮人、非利士人和群氓
第四章 希伯来精神和希腊精神
第五章 但是不可少的只有一件
第六章 自由党的实干家
结论
序言
修订译本后记

精彩书摘

然而，尽管文化坚定地认为以上种种都只是手段和工具，它却仍通过对所有这些工具手段的态度表现出它的特点，即一心一意地热爱完美，真诚希望天道与神的意旨通行天下，并且不会走火入魔，发热发狂。狂热的人看到人们盲目地迷信财富和工业主义，或是强健筋骨的活动，或是某政治的或宗教的团体——总之，害狂热病的人看到人们因盲目迷信这样那样的工具手段而危及自身时，他们就会大张旗鼓地反对这个或那个政治团体和宗教团体，反对运动健身，反对财富和兴办工业，他们会用激烈的手段不准这类情形继续下去。但是美好与光明则有灵活性，这是真诚追寻文化时文化给予的一种回报。文化的灵活性使人看到，某种倾向可能有其必要性，甚至是有益的，它可以为实现将来的目标作好准备；但文化的灵活性也使人看到，服从这种倾向的一代代人或个人都做了它的牺牲，顺从这种倾向便没有希望达到完美；这种倾向的危害应受到批评，不然它会变得太根深蒂固，在达到目的后仍延续下去而不终止。
格莱斯顿先生在巴黎的一次演讲中清楚地指出（别人也指出过同样的问题），为了给未来社会的富足安康打下丰厚的物质基础，目前奔向富裕和通过工业振兴社稷的伟大运动有多么必要。最糟糕的是，诸如此类的辩护词通常是讲给正在全身心地投入这运动的人听的。不管怎么说，这些人如饥似渴地抓住这些言辞，以此证明他们的人生方式十分合理，可结果是使他们在过失中陷得越发深了。而文化呢，文化承认发财致富、言过其实的工业主义运动有其必要性，也很乐于认可未来会从中获益的提法；但同时文化坚持认为，一代代的工业家，在很大程度上组成非利士主义的坚实主体的一代代的工业家，却做了运动的祭奠品。对待健身问题亦然，文化认为青少年一代所热衷的体育比赛和运动可能会炼就健康的体魄，以利于将来的工作。文化并不反对体育运动和比赛，文化祝贺未来，希望未来能好好利用更健壮的身体；但文化又指出，这期间，一代青少年被牺牲了。清教主义或许是必要的，有利于培养英国民族的道德素质；不奉国教或许是必要的，可以打破教会束缚思想的枷锁，为遥远将来的思想自由扫清道路。尽管如此，文化指出，这样做的结果是，多少代清教徒和不奉国教者的和谐的完美被牺牲了。言论自由对将来的社会可能是必要的，但这期间，《每日电讯报》的幼狮则被牺牲了。主张国人皆有发言权的政府对将来的社会可能是必要的，但这期间比尔斯先生和布拉德洛先生却被牺牲了。
……

前言/序言

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　　按照马修·阿诺德的标准，当代文化批评看来只是死活一堆。因为它既无力该表社会阶级划分日益明显的现状，更从某一侧面加剧了这一过程，连“双刃剑”都称不上。虽然，我们对富有人情味的社会仍旧存有幻想，却始终无法找到颠覆不破的合法性。意识到这一点，悲观情绪是无可避免的，唱一出“文化批评追悼会”也情有可原。但问题是，死火死否也该有死火的价值？也许在某些条件下，死火也有复燃、燎原的一天？

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第三章 野蛮人、非利士人和群氓

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　　当然，我们不可能有标准去衡量文化批判是否取得了最终的胜利，更无法断定这个所谓的“最终”身在何方。马修·阿诺德早在十九世纪末就开始了类似的呼唤，他的声音虽然经久不衰，但真的实现的有几分，答案恐怕是令人惭愧的。在《文化与无政府状态》伊始，他就为“文化”的作用下了一个空前旷大，甚至在我看来有些高调的定义——文化并不企图去教育包括社会底层阶级在内的大众，也不指望利用现成的看法和标语口号将大众争取到自己的这个那个宗派组织中去。文化寻求消除阶级，使世界上最优秀的思想和知识传遍四海，使普天下的人都生活在美好与光明的气氛之中，使他们像文化一样，能够自由地运用思想，得到思想的滋润，却又不受之束缚。

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引言

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这两个月在京东买了很多书大概一百本吧，书的质量非常好，而且价格合适

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到货快，包装完好。好评

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　　回顾马修·阿诺德的《文化与无政府状态》，总会发现19世纪末期英国社会与当下中国的种种相似之处，哪怕时间、地域都不甚相同，在社会机制、国民心态上却是存在某种同构性。记不得是谁说的，尚未经历过工业文明的社会虽然蒙昧，却颇为鲜活。大众的宗教激情和对未来的想象构成那个是该的主旋律。宗教随着大机器的到来而势弱，按照詹明逊的看法，文化取代宗教成为主宰意识形态的机制。这个所谓的“理性时代”带来了现代社会所有的幸福，也带来了文明社会全部的悲哀。虽然我们不能简单地将19世纪中叶后的英国社会等同于市场经济大潮下的中国，却不能否认两者之间存在着的某种同构。机器文明导致盲目的工具崇拜，成为纠缠我们的一大危险。人们以为创造了宏基伟业便可迎来内心的宁

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　　探讨文化批评的未来，首先得考察它的现在。哪怕它八辈子族谱都不甚明晰，其当下的状态无疑是疲软的，更别说达到毛老师所言的“与生活短兵相接”。按照王晓明老师的看法，理论上越是激进的学者，恰是因为他在现实生活中的退缩，导致他可以在一个相对安全的角落大放厥词。这种情况不仅是中国的事情，更是整个世界文化批评领域无法回避的现实。我们可以想象，当批判作为一种被悬空的默想，孤单地存在于书本或是学堂中，它的生命线该是多么细小与脆弱。而面对当下社会种种扭曲、异化，理论的空洞不仅触发着新一轮对欲望狂欢的诉求，更让一些想真心拥抱幸福感的人失去了安身的根基。社会大发展了，可是属于可表达范畴的乌托邦想象却江河日下，并遭到来自现实怒气冲冲的践踏。批评家们绕在自己的困惑里，尚未坚定自己的政治立场，觉得要做好文化批评说着容易，实际太难。而现在大部分人，包括老一辈、老老一辈的局内人，都已经逐渐丢弃了取得最终胜利的士气。

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　　诗歌方面,新的诗体形式如十四行诗,无韵体诗被介绍到英国.重要的诗人有Philip Sidney,他不仅写了许多优美的十四行诗,还创作了最早的诗歌理论作品之一《诗辩》.Edmund Spenser用斯宾塞诗节创作了著名长诗《仙后》.莎士比亚除了戏剧创作之外也是一位伟大诗人,著有两部叙事诗,两部长诗和154首十四行诗.

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