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内容简介

从人类学的理论与方法、人类在自然界的位置、人类的起源与进化、人类的种族及其分布、文化与文化人类学基本理论、文化的外显基本结构、人类的物质文化及其形态、人类制度文化的形态与演进、人类精神文化的形态与特征、人类文明、走向全球化的人类社会、全球化条件下的人类学趋势等方面，系统讲述了人类学的基本知识，非常适合非社会学专业的文理科大学本科生阅读。书稿中附有大量生动、形象的影响和图表资料，将放在课件中供师生下载与阅读。

目录

导言
第一章 人类学总论
第一节 人类学的概念及其理解
第二节 人类学的学科简史
第三节 人类学的学科领域和学科关系

第二章 人类在自然界中的位置
第一节 人类依存的宏观环境背景
第二节 人类出现前的生物学历程---生命起源与生物演化
第三节 生物体质演化与生物分类
第四节 人类在自然界中的位置

第三章 人类的起源与发展
第一节 灵长类的起源、分类与体质进化
第二节 人科的起源与"人"的特征
第三节 人类的进化与发展
第四节 现代人的体质进化特征和现代人的起源

第四章 人类的种族及其分布
第一节 人种的概念及其划分
第二节 各人种体质特征的主要差别
第三节 人种的起源和形成原因
第四节 种族主义
第五节 世界人种分布和中国居民的人种特征

第五章 人类学的人口研究
第一节 人口思想简史
第二节 人口研究的基本理论与方法
第三节 人口过程、人口结构和人口质量

第六章 文化人类学基本理论
第一节 什么是"文化"
第二节 文化人类学的主要流派
第三节 文化的基本结构---马文?哈里斯模型
第四节 文化的基本表现形态与要素分析

第七章 人类物质文化的形态与划分
第一节 物质文化的概念
第二节 物质文化的研究内容
第三节 物质文化的基本形态与特征

第八章 人类制度文化的形态与演进
第一节 制度文化的基本内容和研究方法
第二节 婚姻与婚姻制度
第三节 家庭
第四节 从继嗣、家族到氏族、部落
第五节 人类社会的政治体制和政治制度
第六节 社会控制原理和主要方式

第九章 人类精神文化的形态和特征
第一节 精神文化的形态属性和基本内容
第二节 精神文化的功能与作用
第三节 科学形态中的精神文化
第四节 人文形态中的精神文化
第五节 宗教与文化
第六节 语言与文化

第十章 人类文明及其起源
第一节 人类文明的概念
第二节 世界文明的发祥
第三节 中华文明的起源

第十一章 走向全球化的人类社会
第一节 何谓全球化
第二节 全球化的历史进程
第三节 当今全球化的动因
第四节 正确认识全球化

第十二章 全球化条件下的人类学趋势
第一节 生命科学发展与人类体质演化趋势
第二节 生存环境变化与人类物种危机
第三节 人类社会的未来窥望
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　3.进化论思想与神教思想的辩争 随着朴素唯物主义认识和科学思想的不断发展，根深蒂固的神教思想与科学思想的交锋和辩争愈演愈烈。在人类学即将成为一门科学的前夜，唯物与唯心、科学与神教的抗争，成为科学界和神学界乃至社会民众普遍关注的时代主题。在这场激烈的抗争中，先哲们付出了巨大的代价，甚至为此殉及生命。当时，像大阿尔博特（Albertus Magnus，1200—1280）这样一些走在时代前面的思想家，在刚刚感到科学思维引导他们走向背离神教思想的时候，便立即从自己的立场上缩了回去，并慌忙宣布“还是基督教义可靠”。在中世纪的欧洲，教会与腐朽的封建统治同流合污，形成顽固的黑暗势力，他们对所有进行科学探索的人，对追求科学真理而违背神学教义的人一律进行打击和迫害，先贤们因倡导科学真理而被宗教势力迫害的事例屡屡发生。罗吉尔?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企图将科学从神学中解放出来的第一人。由于他强调知识必须从对事物的感觉经验中得来，并批评托马斯?阿奎那庞大的体系缺少数学和自然科学这两个基石，以及他不时会揭露教会的腐朽与堕落等，被教会势力冠以“研习危险的新事物”和“有巫术嫌疑”等罪名，关进修道院的监狱，囚禁了14年，身心遭到严重摧残，以致他出狱仅仅一年即离开了人世。意大利著名医生阿巴诺的彼得，1316年因主张地球的另一面也有人居住，被指控为异端。只因他已患病而死，才免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文学家齐柯就没有那么幸运。1327年他也因认为地球另一面有人类居住，被教会指控有巫师嫌疑，剥夺了他在波隆那大学的教授职位，并在佛罗伦萨被教会势力无情地推上了宗教裁判所的篝火台而活活地烧死。

前言/序言

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　　　　“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。

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　　　　“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。

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　　　　荒诞的人是那些“试图穷尽自身的人”，他们在时间“这个既局限又充满可能的场地中”，能够凭着唯一可以信赖的清醒的意识而享受人生。加缪声称这并非一种“伦理的准则”，“而是形象的说明和人类生活的气息”，这与他试图为人们提供某种行为的准则并不矛盾，只不过说明他厌恶将这一切看成某种封闭自足的体系罢了。加缪举出四种人作为荒诞的人的典型，他们是堂璜、演员、征服者和创造者（例如小说家）。堂璜是一个普通的诱惑者，他追求爱情的数量而非爱情的质量，他因有清醒的意识而体现了荒诞性。演员深入角色，模仿其生活，这就等于在最短的时间内体验最多的生活，因此，他的光荣虽然是短暂的，却是不可计数的。征服者意识到人的伟大，他们攻城略地正是为了与时间结盟而抛弃永恒，他们的行动乃是对命运的反抗。总之，“征服者是由于精神、堂璜是由于认识、演员是由于智力”而成为智者，即“那种靠己之所有而不把希望寄托在己之所无来生活的人”。不过，最荒诞的人却不是他们，而是创造者。小说家创作小说，就是“试图模仿、重复、重新创造他们的现实”，而“创造，就是生活两次”，这是一种“最典型的荒诞的快乐”。“伟大的艺术家首先是一个伟大的享受人生的人”，他知道他的创造没有前途，可以毁于一旦，他并不追求“传之久远”，而只是“无所为地”劳动和创造。加缪说：“也许伟大的作品本身并不那么重要，更重要的是它对人提出的考验和它给人提供了机会来克服他的幻想并稍稍更接近他的赤裸裸的真实。”

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