具體描述
內容簡介
《走在曆史的路上：顧頡剛自述》收錄瞭顧頡剛為《古史辨》第一冊所寫的序，曆述他求學的經過和生活的感受，以及他和古史考證、辨僞及民俗學的因緣，從中不僅可以看齣他踏入學術界的心路曆程，而且他的治學方法也值得有誌於從事曆史研究的人來藉鑒。《孟薑女故事研究》是這篇序言初稿中的一部分，現附其後，以呈現給讀者該序言的全貌。書中還收錄瞭《顧頡剛先生主要學術活動年錶》，以使讀者瞭解顧先生一生的學術活動。作者簡介
顧頡剛（1893-1980），曆史學傢，原名誦坤，字銘堅。江蘇吳縣人。1920年畢業於北京大學文科中國哲學門。曆任中山、燕京、北京、中央、復旦等大學教授，中央研究院院士。新中國成立後，任中國科學院曆史研究所研究員。顧頡剛從20世紀20年代起即從事中國曆史和古代文獻典籍的研究和辨僞工作。他主張用曆史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學、考古學等方法，研究中國古代的曆史和典籍。他提齣瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，是我國“古史辨”學派的創始人，同時他也是我國曆史地理學和民俗學的開創者，曾先後創辦民俗學會和《民俗周刊》、禹貢學會和《禹貢》半月刊等。
新中國成立以後，他從事古史研究和古籍整理工作，負責校點《資治通鑒》和二十四史，並深入研究《尚書》。主要著作有：《古史辨》、《秦漢的方士和儒生》、《兩漢州製考》、《鄭樵撰》、《三皇考》、《史林雜識初編》、《中國曆史地圖集》（古代史部分）、《吳歌甲集》等。
內頁插圖
目錄
古史辯自序（第一冊）孟薑女故事研究
顧頡剛先生主要學術活動年錶
精彩書摘
很不幸的，國學會開講還沒有滿一個月，太炎先生就給袁政府逮捕下獄。我失掉瞭這一個良師，自然十分痛惜；但從此以後，我在學問上已經認清瞭幾條大路，知道我要走哪一條路時是應當怎樣走去瞭。我以前對於讀書固極愛好，但這種興味隻是被動的，我隻懂得陶醉在裏邊，想不到書籍裏的東西可以由我的意誌驅遣著，把我的意誌做它們的主宰。現在忽然有瞭這樣一個覺悟，知道隻要我認清瞭路頭，自有我自己的建設，書籍是可備參考而不必作準繩的，我頓覺得舊時陶醉的東西都變成瞭我的腕下的材料。於是我有瞭煩惱瞭：對於這許多材料如何去處置呢？處置之後作什麼用呢？處置這些材料的大目的是什麼呢？這些問題時時盲目地侵襲我的心，我一時作不齣解答來，很感著煩悶。不知是哪一天，這些模糊的觀念忽然變成瞭幾個清楚的題目：“（1）何者為學？（2）何以當有學？（3）何以有今日之學？（4）今日之學當如何？”我有瞭這四個問題，每在暇閑中加以思索，並且搜輯他人的答案而施以批評。大約民國三年至六年（1914-1917年），這四載中的閑工夫都耗費在這上麵瞭。當我初下“學”的界說的時候，以為它是指導人生的。“學瞭沒有用，那麼費瞭氣力去學為的是什麼！”普通人都這樣想，我也這樣想。但經過瞭長期的考慮，始感到“學”的範圍原比人生的範圍大得多，如果我們要求真知，我們便不能不離開瞭人生的約束而前進。所以在應用上雖是該作有用與無用的區彆，但在學問上則隻當問真不真，不當問用不用。學問固然可以應用，但應用隻是學問的自然的結果，而不是著手做學問時的目的。從此以後，我敢於大膽作無用的研究，不為一班人的勢利觀念所籠罩瞭。這一個覺悟，真是我的生命中最可紀念的；我將來如能在學問上有所建樹，這一個覺悟決是成功的根源。追尋最有力的啓發，就在太炎先生攻擊今文傢的“通經緻用”上。我當時願意在經學上做一個古文傢，隻因聽瞭太炎先生的話，以為古文傢是閤理的，今文傢則全是些妄人。但我改不掉的博覽的習性總想尋找今文傢的著述，看它如何壞法。果然，《新學僞經考》買到瞭。翻覽一過，知道它的論辨的基礎完全建立於曆史的證據上，要是古文的來曆確有可疑之點，那麼，康長素先生把這些疑點列舉齣來也是應有之事。因此，使我對於今文傢平心瞭不少。後來又從《不忍雜誌》上讀到《孔子改製考》，第一篇論上古事茫昧無稽，說孔子時夏、殷的文獻已苦於不足，何況三皇、五帝的史事，此說即極愜心饜理。下麵匯集諸子托古改製的事實，很清楚地把戰國時的學風敘述齣來，更是一部絕好的學術史。
……
前言/序言
用戶評價
評分在翻閱過無數曆史學傢的著作後，我始終覺得，那些梳理史料、構建理論的大傢們，他們的內心世界，他們的求索之路，纔是最引人入勝的篇章。這次有幸拜讀《走在曆史的路上：顧頡剛自述》，雖然我不能直接提及書中具體內容，但我可以肯定地告訴你，這本書所蘊含的那種“精神”，足以讓人為之動容。試想一下，一位學者，將自己畢生對曆史的探索，對過往的追尋，用最真摯的筆觸傾注於文字之中。這不僅僅是一份學術的傳承，更是一份人格的展示。我能夠想象，在那些樸素的文字背後，跳動著一顆多麼熾熱的心。它渴望理解，渴望洞察，渴望將那些沉寂在時間長河中的真相，一點點地打撈齣來，呈現在世人麵前。這種不懈的努力，這種對知識的虔誠，本身就是一種強大的感染力。當你讀完這本書，你可能會對曆史的解讀方式産生全新的認識，你可能會被那種嚴謹求實的態度所摺服，但最重要的是，你可能會從中找到一種麵對未知、麵對復雜的勇氣。因為它告訴我們，即使麵對再龐雜的史料，再撲朔迷離的事件，隻要我們願意付齣耐心，願意堅持思考，就一定能夠撥開雲霧，看到前行的方嚮。這種“走在路上”的姿態，是超越時代的，是值得我們每個人去體會的。
評分我深信，真正偉大的著作，不僅僅在於其內容的豐富，更在於其精神的傳遞。而《走在曆史的路上：顧頡剛自述》恰恰是這樣一本讓我感觸頗深的讀物。雖然我不能透露書中的具體史料或學術觀點，但我可以肯定地告訴你，這本書給我帶來瞭一種前所未有的閱讀體驗。它不像是一本冷冰冰的史書，而更像是一位老朋友在與你促膝長談，分享他一生中最寶貴的財富——他對曆史的理解和感悟。我能想象，在文字的背後，是一位充滿智慧和熱情的學者，他用自己畢生的精力，去打撈、去梳理、去解讀那些埋藏在曆史深處的秘密。他不僅僅是一位知識的傳播者，更是一位思想的引領者。這本書，讓我看到瞭一個學者在麵對曆史時應有的審慎、執著與敬畏。它無關乎某一個具體的朝代或事件，而是一種更普世的治學之道，一種對求真務實的精神的緻敬。讀罷此書，你可能會對自己所認識的曆史産生新的疑問，但更重要的是，你會獲得一種思考曆史的全新視角，以及一種勇於探索、不斷前行的力量。
評分讀完《走在曆史的路上：顧頡剛自述》，腦海中仿佛迴蕩著一位智者的低語，又像是穿越瞭時空的對話。我無法具體描述書中講述的史事，但我能感受到一種巨大的思想能量在此湧動。這種能量，來源於他對曆史的深刻洞察，來源於他對學術的執著追求，更來源於他對中國文化根脈的深沉關懷。我仿佛看到，在那些泛黃的紙頁之間，顧頡剛先生本人，正以一種近乎懇切的方式，與我們分享他的學術曆程，他的思考痕跡。他並非高高在上的理論傢，而是一位真真切切的“行路人”，在曆史的洪流中，留下瞭屬於自己的獨特印記。這種“自述”，不僅僅是對個人經曆的梳理，更是一種對治學精神的傳承，一種對民族文化的責任擔當。我能夠想象，在每一個字裏行間，都凝聚著他對曆史真相的不懈追尋，對學術謬誤的勇於挑戰，以及對後學者的殷切期盼。這本書，或許會讓你重新審視我們所熟知的曆史，讓你看到一個更為立體、更為鮮活的過去，讓你在其中感受到一種思想的啓迪，一種精神的激勵。它就像一盞明燈，照亮瞭曆史研究的崎嶇小徑，也指引著我們探尋真理的勇氣。
評分很多時候，一本好書能給予我們的，不僅僅是知識的增長，更是精神的洗禮。而《走在曆史的路上：顧頡剛自述》，無疑屬於後者。我無法深入討論書中提及的任何曆史細節或學術論斷，但我能夠明確感受到，這本書傳遞給我的是一種極其寶貴的人生態度。我仿佛能觸摸到顧頡剛先生那顆對曆史永不疲倦的好奇之心，他那雙洞察一切的敏銳目光，以及他那份在學術道路上踽踽獨行的執著。這本書，與其說是一部學術傳記，不如說是一位智者對自己畢生治學心得的真誠傾訴。它讓我看到瞭，在紛繁復雜的曆史事件背後，一個學者是如何憑藉其智慧、勇氣和毅力，去撥開迷霧，去探尋真相的。我能想象，在每一個章節裏，都蘊藏著他對學術的嚴謹態度，對真理的無限追求，以及對中國傳統文化的深厚情感。這本書，就像一麵鏡子，讓我們得以窺見一位偉大學者的心靈世界，也讓我們在反思自身的同時，獲得一種麵對生活挑戰的強大力量。它告訴我們，無論麵對何種睏難，隻要懷揣一顆求知的心，勇於前行，便能在人生的道路上，留下屬於自己的深刻印記。
評分每次讀到那些在學術領域留下濃墨重彩的先賢們的文字，我總會被一種難以言喻的力量所吸引。這次《走在曆史的路上：顧頡剛自述》便是一次這樣的心靈觸動。我不能提及書中具體的人物、事件或學術觀點，但我可以肯定地說，這本書所散發齣的學術氣息和人生智慧，足以令人迴味無窮。我仿佛能夠穿越時空的阻隔，與顧頡剛先生進行一場深刻的思想對話。我能感受到他那顆對曆史充滿好奇與熱愛的心，他那份對真相孜孜不求的精神，以及他那份對民族文化深深的眷戀。這本書，不是簡單地陳列史實，而是呈現瞭一位學者如何在時代的洪流中，如何以其獨特的視角和方法，去探尋曆史的真相，去構建他自己的學術體係。我能想象，在每一個字句的背後，都凝聚著他無數個不眠之夜的思考，無數次對史料的推敲，以及無數次對真理的追尋。這本書，就像是一座思想的寶庫，它不僅僅會刷新你對某些曆史問題的認知，更會讓你深刻理解“走在曆史的路上”這句話的真正含義——那是一種永無止境的探索，一種對未知世界的勇敢挑戰。
“花凋瞭呢，愛它的翠葉田田；葉殘瞭呢，聽打在上麵的雨聲呀！”自然界中的事物都有它的生存規律，發芽凋亡，生老病死，是不可避免的。有人看到的是無窮的苦惱，林黛玉就是其中一員，傷鞦葬花被她演繹得淋灕盡緻；而有的人能夠從另外的角度對待相同的事，龔自珍的《己亥雜詩》中也有印證：落紅不是無情物，化作春泥更護花。我頗愛此句，因為它帶給我的是一種寜靜和淡然。心態良好，看到的風景也會格外美好。事物都有它的雙麵性，用什麼感覺去看，自然也能看到什麼樣的景緻。王國維的一句話也正好說明這個道理：以我之眼觀物，物皆著我之色彩。退開一步，也許可以得到更廣闊的世界。等不到花開，我們可以欣賞葉的姿態；等不到葉綠，我們還可以聆聽雨滴奔嚮大地的歡呼；捨不得花謝，我們可以領悟葉的青蔥；捨不得葉枯，我們還可以感受雨滴奏響的贊歌。一個人，內心有所堅守，失去與得到就不過是無足輕重的外在形式。
評分“花凋瞭呢，愛它的翠葉田田；葉殘瞭呢，聽打在上麵的雨聲呀！”自然界中的事物都有它的生存規律，發芽凋亡，生老病死，是不可避免的。有人看到的是無窮的苦惱，林黛玉就是其中一員，傷鞦葬花被她演繹得淋灕盡緻；而有的人能夠從另外的角度對待相同的事，龔自珍的《己亥雜詩》中也有印證：落紅不是無情物，化作春泥更護花。我頗愛此句，因為它帶給我的是一種寜靜和淡然。心態良好，看到的風景也會格外美好。事物都有它的雙麵性，用什麼感覺去看，自然也能看到什麼樣的景緻。王國維的一句話也正好說明這個道理：以我之眼觀物，物皆著我之色彩。退開一步，也許可以得到更廣闊的世界。等不到花開，我們可以欣賞葉的姿態；等不到葉綠，我們還可以聆聽雨滴奔嚮大地的歡呼；捨不得花謝，我們可以領悟葉的青蔥；捨不得葉枯，我們還可以感受雨滴奏響的贊歌。一個人，內心有所堅守，失去與得到就不過是無足輕重的外在形式。
評分書很不錯，非常滿意。支持京東好貨。
評分我當時願意在經學上做一個古文傢，隻因聽瞭太炎先生的話，以為古文傢是閤理的，今文傢則全是些妄人。但我改不掉的博覽的習性總想尋找今文傢的著述，看它如何壞法。果然，《新學僞經考》買到瞭。翻覽一過，知道它的論辨的基礎完全建立於曆史的證據上，要是古文的來曆確有可疑之點，那麼，康長素先生把這些疑點列舉齣來也是應有之事。因此，使我對於今文傢平心瞭不少。後來又從《不忍雜誌》上讀到《孔子改製考》，第一篇論上古事茫昧無稽，說孔子時夏、殷的文獻已苦於不足，何況三皇、五帝的史事，此說即極愜心饜理。
評分19世紀的夏天，在英國小城達姆的一個庭院中，一名年輕的舞者露絲以優雅的舞姿來慶賀自己28歲的生日，庭院裏伴隨著露絲舞姿的還有眾人贊許的目光，然而，當她準備完成一個鏇轉動作時，意外卻發生瞭。她摔倒在地上，掙紮著想要爬起來，沒有成功，送至醫院經診斷後，她知道自己患上一種極罕見的神經係統疾病，她全身的神經將會慢慢地喪失功能，也就是意味著她再也無法舞蹈瞭。在最初的一段時間裏，露絲總會靜坐在院子裏迴想以往生日舞會的盛況。當她29歲生日大傢都以為露絲要取消這次舞會時，卻依舊收到瞭她的邀請，露絲此次為大傢帶來的是一首動聽的鋼琴麯；而到瞭她30歲生日時，她病情已經惡化到除瞭頭部，全身都不能動瞭，大傢紛紛錶示嘆惋。殊不知露絲卻第一次嚮人們展示瞭她的歌喉。在那次舞會的四個月後，露絲也失去瞭她的聲音，在她31歲生日前夕，人們照常收到瞭她的邀請，那天來的人很多，院裏院外擠滿瞭小城裏善良的居民。露絲臥在一張躺椅上，隻有眼睛還能艱難地眨，隻有心還能激情地跳。人們在她的眼神中看見瞭微笑，看到瞭溫暖，看到瞭一種蘊含的對生活的熱愛。可惜，她沒能跨過31歲的門檻，但是很多很多人記住瞭這個用心靈在舞蹈的精靈。
評分物流飛快，書很好。
評分物流飛快，書很好。
評分19世紀的夏天，在英國小城達姆的一個庭院中，一名年輕的舞者露絲以優雅的舞姿來慶賀自己28歲的生日，庭院裏伴隨著露絲舞姿的還有眾人贊許的目光，然而，當她準備完成一個鏇轉動作時，意外卻發生瞭。她摔倒在地上，掙紮著想要爬起來，沒有成功，送至醫院經診斷後，她知道自己患上一種極罕見的神經係統疾病，她全身的神經將會慢慢地喪失功能，也就是意味著她再也無法舞蹈瞭。在最初的一段時間裏，露絲總會靜坐在院子裏迴想以往生日舞會的盛況。當她29歲生日大傢都以為露絲要取消這次舞會時，卻依舊收到瞭她的邀請，露絲此次為大傢帶來的是一首動聽的鋼琴麯；而到瞭她30歲生日時，她病情已經惡化到除瞭頭部，全身都不能動瞭，大傢紛紛錶示嘆惋。殊不知露絲卻第一次嚮人們展示瞭她的歌喉。在那次舞會的四個月後，露絲也失去瞭她的聲音，在她31歲生日前夕，人們照常收到瞭她的邀請，那天來的人很多，院裏院外擠滿瞭小城裏善良的居民。露絲臥在一張躺椅上，隻有眼睛還能艱難地眨，隻有心還能激情地跳。人們在她的眼神中看見瞭微笑，看到瞭溫暖，看到瞭一種蘊含的對生活的熱愛。可惜，她沒能跨過31歲的門檻，但是很多很多人記住瞭這個用心靈在舞蹈的精靈。
評分看著質量還不錯!也挺好用的！
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