当代中国人文大系：从物质实体到关系实在 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　 实体是西方哲学的核心范畴之一，而物质实体及其性质乃是自洛克之后争论极为激烈的一些哲学范畴。它们不仅是哲学研究的对象，也是现代物理学和其他学科极为关注的对象。《当代中国人文大系：从物质实体到关系实在》正是立足于当代哲学和科学中的物质观和实在观的发展，探讨了一系列由此引发的带有根本性的哲学问题，较为详细地阐述了作者于十年前提出的“关系实在论”思想。

作者简介

罗嘉昌，1943年12月生，广西贵港人，中国社会科学院哲学所研究员。主要研究领域为科学哲学。主要代表作有专著《从物质实体到关系实在》，论文《科学哲学·导论》、《关系实在论：纲要和研究纲领》、《整体论、本体论相对性和关系实在论》、《时间的哲学考察》等。

内页插图

精彩书评

　　 罗嘉昌先生通过十多年潜心研究，通过对相对论和量子力学的哲学意义的考察，提出了关系实在论，批评了绝对实体论，论证了性质也依赖于关系，是相对的，指出事物呈现的现象、性质y不仅依赖于x，而且也依赖于r，所以y不是f（x），而是f（x，r），而且x=f（y，r）。这样，从x，r可以导出现象y，从y，r可以导出实体x。所以罗嘉昌提出关系是实在的，现象即实在。这些都是很深刻的见解。罗嘉昌对克里普克形而上学实在论的批判，对弗雷格的经典语义学的批判，对古德曼的绿蓝悖论的消除，都是很有启发性的。
　　 ——范岱年

目录

导论 从实体本体论到关系实在论
1．实体本体论和关系实在论
2．关系实在论和关系的逻辑
3．关系实在论的中国思想背景

第一章 从存在之思到物质实体
1．方法和分期
2．从存在之思到不确定的基质
3．质型论中的质料观
4．从“质料”到“物质”
5．物质实体概念的确立
6．形而上学实体观与实践唯物论的对立
7．物质即客观实在

第二章 物理实在观的变革
一、相对论的哲学意义
1．相对论与20世纪哲学
2．相对论的哲学问题
3．相对性和不变性的关系实在论理解
二、爱因斯坦定域性破坏的哲学意义
1．爱因斯坦定域性及其物理和哲学基础
2．爱因斯坦定域性的破坏和贝尔定理的提出
3．非定域理论的自然观和过程哲学的解释
4．爱因斯坦定域性破坏的哲学意义
三、量子力学的再解释
1．物质属性及其相对表现
2．微观客体及其宏观度量表现
3．玻尔解释的合理内核
4．宏观仪器的局限性与波动表现之谜
四、操作与实在
1．物理实在观的变革和操作主义
2．操作分析对静态语言分析
3．从操作观点看世界
4．神目观之否弃
五、时间与实在
1．时间概念的形成和关于时间本体论地位的不同观点
2．循环时间观和超时间本体的寻求
3．单向时间观和时间的无限性问题
4．绝对时间观和机械决定论
5．进化时间观和时间的过程哲学
6．相对论时间观、时间空间化和当代的时间哲学论争
7．结语：实在与时间

第三章 物质的非物质化
1．定义物质的方法论原则和近代物质实体观
2．“原子的非物质化”和物理学的数学化
3．当代“物质非物质化”的三种类型
4．场和实物、能量和质量、潜存和实存
5．实体承担者的消失
6．物、性质和关系的相互转化
7．实体和物自体
8．“物质”和“物质的”统一
9．结语：实体原则之扬弃

第四章 当代哲学中的物质和实体观
1．过程哲学、系统哲学以机体、系统和结构不变性等概念取代物质实体
2．“科学唯物主义”立足于变化重建物质的“本体论定义”
3．逻辑实证主义为代表的科学哲学物质观
4．通过语言分析排除物质实体
5．实用主义哲学的物质和实体观
……
第五章 客观实在论
第六章 从实体逻辑到关系的逻辑
第七章 关系实在论与当代西方哲学
第八章 非实体主义转向
附录一 哲学转型和科学的哲学
附录二 张华夏实体本体论评析
附录三 贺麟和怀特海研究
附录四 知识整体论与未来科技

精彩书摘

现在，按照多世界的观点，全部自然科学都不能成为客观实在性的普适标准，不能成为主观和客观、物质和意识的普适的划界标准。使任何一种对象世界脱耦，向所谓终极的实在投影而去，所得出的本体论模型都不足以反过来成为一切对象世界的基础，都有其相对性和局限性。正因为如此，我们才可以说，日常人生活和劳动在其中的世界，一个画家、音乐家、品尝家以它为对象的世界，与物理学家、化学家的世界同样是真实的。这些不同的世界有其独立的自主性、平权性、不可还原性或不可替代性。
由于各个世界中有着受社会实践的不同方面所决定的特殊的真实性标准，所以我们必须坚持具体问题具体分析。例如，我们一方面应当承认洛克和中国古代的名家、近代的章太炎得出“雪不白”、“冰不冷”、“火不热”的论断，并非诡辩，而是有高度智慧和启发性的。另一方面，我们又必须肯定，在日常生活中，谈论花是香的、草是绿的、雪是白的、糖是甜的，才是正确的；相反，硬要说花不香、屎不臭、煤不黑，那倒是荒谬的了。这种荒谬之所以产生，是由于错把物理世界（或其他世界）中的实在性标准搬到日常世界中来的结果。
于是，我们又回到了常识，而且在日常生活领域，我们还必须尊重常识。在此，我们赞同反映论、模写论，并借助于描述系统相对性或多世界的观点，对反映和模写的条件做出了进一步的说明。通过这样的说明，可以避免以往围绕反映论出现的诸如“象形文字论”、“符号论”之类的争论不休的问题。因为按照多世界的观点，根本就不会再提出红色与波长是否相似的问题了。因而也就无须用“红色是‘辩证地’与光波相似的”一类说法来“辩证地”自圆其说了。①
这或许可以说是从马克思的“把握”论高度上来推动认识论发展的一个结果吧！
传统的形而上学不懂得任何把握方式、任何本体论都有其相对性和限定性。它们往往将认识的某一特征、方面、部分膨胀为神化了的绝对，以为只有自己所偏爱的本体论才真正代表终极的实在，而其他的哲学系统则不过是胡说。
……

前言/序言

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那么从唯识学的角度来说呢，比较合理的是从境、行、果三个方面来把握整个佛法，所谓的境学，就是要认识这个宇宙一切诸法是怎么回事，认识我们认为存在的“自我”是怎么回事，这些东西是真实的还是虚妄分别出来的假相？这方面的内容大致相当于世间学问里所说的世界观或者宇宙观。

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二、爱因斯坦定W域性W破坏的哲学意义

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3．相对性和不变性的关系实在论理解

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1．物理实在观的变革和操作主义

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传统的形R而上学不懂得任何S把握方S式、任何S本体论都有其相对性和限定性。它们T往往将认识的某一特征、方面、部分膨胀为U神化了的绝U对，以为只有自己所偏爱的本体论才真正代表终极的实在，而其他的哲学系统则不过是胡说。

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元邓珍O本《新编金匮方P论》校注

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7．实体和物自体

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7．实体和物自体

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我觉得学佛首先要明确几个原则性的观念：第一要能够从整体上把握佛法，世间人都知道树立三观，学佛怎么能一叶障目不见泰山呢？所以要想能够从细微具体处入手，最好还是能从整体上对佛法有个了解。第二是要明白佛法都是对治的，我们都有病，佛法是良药，既然是药，就要对症才好，不要执着药是好东西，当饭吃，甚至强拉着跟你不是一个病的人吃，那就会出问题。第三要知道学佛是有次第的，我们上学的时候都知道要从小学中学大学一个阶段一个阶段的来，可是学佛的时候呢，却很容易忘了这个常识，逮着什么学什么，最后可能学了不少东西，但是很混乱。第四个呢，要学佛，最好是能保持一个纯粹性，不管是在学佛的目标和方法上，还是所学的法义方面，一些跟外道糅合的东西，一些有争议的似是而非的东西，尽量谨慎的对待，如果没有足够的能力去抉择的话，可以先保持距离。

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