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内容简介

广东一隅，史称岭南。岭南文化，源远流长。采中原之精粹，纳四海之新风，融汇升华，自成宗系，在中华大文化之林独树一帜。千百年来，为华夏文明的历史长卷增添了绚丽多彩、凝重深厚的篇章。进人十九世纪的南粤，以其得天独厚的地理环境和人文环境，成为近代中国民族资本的摇篮和资产阶级维新思想的启蒙之地，继而成为资产阶级民主革命和一次国内革命战争的策源地和根据地。整个新民主主义革命时期，广东人民在反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的残酷斗争中前仆后继，可歌可泣，用鲜血写下了无数彪炳千秋的史诗。业绩煌煌，理当镌刻青史、流芳久远。

内页插图

目录

前言（陈鸿钧）
序（林雅杰）
凡例
粤东金石略自序
粤东金石略卷首
清康熙书南海神庙碑
肇庆府阅江楼圣祖仁皇帝御书碑六
清康熙「岳牧之任」题字碑
清康熙「端方」题字碑
清康熙临董其昌书碑
清康熙临米芾书碑
清康熙临董其昌书碑
清康熙书扇面碑
（增补一清郭世隆述御书来历碑
端溪书院搂天阁御书碑十有四
清康熙「乐善不卷」题字碑
清康熙「水思」题字碑
清康熙「观时见物理」题字碑
清康熙云裹帝城双凤阙」题字碑
清康熙题诗碑
清康熙临董其昌书碑
清康熙临董其昌书天马赋碑
清康熙临米芾书碑
清康熙临赵孟俯书秋兴赋并序碑
清皇太子书诗碑
清康熙「殿邦炎州」题字碑
粤东金石略卷第
六溶寺诸刻
五仙观诸刻
……
（增补）广州博物馆诸刻
（增补）碑廊陈列诸刻
（增补）新建碑廊陈列诸刻
（增补）馆藏诸刻

精彩书摘

幽点溅花匀俞冕，他山自有春杜甫。物华皆可玩孟浩然，人事若为新钱怒蔼蔼浮元气刘公兴，时时得爽神贾岛。九层连画锦姚群，群品待陶甄温庭筠。
楼写春云色李崎，轻阴隔翠帏温庭筠。花光晴漾漾许浑，竹露人微微杜屯步武有胜槩崔浞，苍茫对落晖王。蓬莱如可到杜甫，遥拂九仙衣李嘺附录方纲诗二十首九曜石歌九曜亭边九曜石，南汉刘龚故苑之遗迹。爱莲种莲事俱往，千载仙湖水犹碧。前秋访石因登亭，周遭顾盼疑列星。五日辄乘使车去，未得剜苔剔藓恣留停。古色摩挲人梦寐，巾箱彷佛图真形。一石圆顶如建瓴，危根下削漱清泠。一石四达如疏棂，旁有直干撑竛塀。树与石抱石转青，往往树皆过百龄。不独昔日太湖灵壁浮海至，影沙激浪增珑玲。崩云散雪那遽一一数，但觉嵌昆碎兀势欲浚沧溟。昨归经冬水初退，坐看家童洗萍块。雨溜磨崖字尚存，泥淤仙掌痕还在。卢程许刻次第寻，陈九仙书竟晦昧。不知米家诗句刻何处，想在老榕巨根内。文藻同时有传否，亭诏何心叹兴废。九曜石，今日谁能识音式为九？一石独合三石成，此语闻又百年后。药洲两字亦是元章题，斜日苍烟但翘首。
次石上宋人韵一首
明爱莲亭宋药洲，几年疏石引清流。阅人最有双榕树，已见槎析大蔽牛。
二湖九井又三洲，一石源谁汇众流。那要论他淮泗品，太湖天竺定评牛。
内子于署后池中仙掌石下又得宋元明题字三段，拓以见寄，作歌报之以下三首，嘉应使院作
仙掌石字题米颠，奇迹久被榕根缠。一边隐隐分隶露复缺，但从至正远溯嘉熙年。吴鹏款记在其下，更下纯浸泥沙问。春初楔水我力竭，水退复要需春月。曾摹十纸日置行辖中，翻遣石底玲珑穴。清晨石底闻水声，小鱼吐沫花层层。行楷却映鱼沫出，闺人手拓寄我梅州城。题句者谁萧子鹏，丙戌叔逸仍题名。元明遗迹此皆未剥泐，想见墨渖飞纵横。闺中剔铭古所少，亦染书生习气事幽讨。从此便应次第补，前人种藕养鱼还凿沼。安得一朝老榕拔起根连株，绿者石气青石肤，完完无缺脱出米公书。黄缯翠墨日日摹，一行跋尾尔我俱。方伯署中石笋倘未弃，神物或竟归来乎。
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据《补注》凡例：“翁著原无目录及编目，为方便读者查阅，本书在篇首增编目录，正文内加插篇目。”此举甚佳，然待完善处亦多。

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　　《儒藏》精华编第33-34册已于2009年6月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部诗类，收录清代乾嘉学者陈奂的《诗经》学专著《诗毛氏传疏》。

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翁方纲散馆授编修，历官内阁学士、左鸿胪寺卿，后荣恩宴加二品衔。曾主持江西、湖北、江南、顺天乡试，又曾督广东、江西、山东学政。翁方纲精于考据、金石、书法之学，又是清代“肌理说”诗论的倡始人。书学欧、虞，谨守法度。尤善隶书，相传翁方纲能在瓜子仁上书写小楷字，功力精熟可见一斑。《清朝书画录》把他和刘墉、梁同书、王文治齐名，并称“翁、刘、梁、王”。亦与刘墉、成亲王永瑆、铁保齐名，称“翁刘成铁”。包世臣《艺舟双楫》称：“宛平书只是工匠之精细者耳，于碑帖无不遍搜默识，下笔必具其体势，而笔法无闻。”马宗霍《霋岳楼笔谈》称：“覃溪以谨守法度，颇为论者所讥；然其真书工整厚实，大似唐人写经，其朴静之境，亦非石经残字到也。”

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广东人民出版社的岭南文库近来搞出一些精装本，但内部印刷普遍不好，形式与内容不符，这本倒是好的

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阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》[3]卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名法藏比丘，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，于十劫之前，愿行圆满，成就佛果，在西方报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，接引念佛人往生净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍[1]，而与此二尊并称为西方三圣。

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卷一“六榕寺诸刻”第一条拟目“唐王勃碑（闻）”（P33），这是根据正文提到“六榕寺旧有王勃碑”而命名。按，此指王勃所撰《广州宝庄严寺舍利塔碑记》，文章尚见于王勃集，六榕寺门联上句“一塔有碑留博士”亦咏此碑。既然能考出碑名，似不宜用简称。类似情况如卷二“南海神庙碑”系列，开首数碑尚开列全名，其后则径以“元至元癸巳碑”（P120）、“元泰定四年碑”（P121）为标目，这种情况竟有四十余碑之多；其中颇有见在者，如“明成化四年碑”（P125），根据注释，其篆额为“御祭南海神文”，则此碑不妨拟名为“明成化四年御祭南海神文碑”。这样处理，也才与后文“[增补]清同治三年御祭南海文碑”（P133）的命名方式一致。

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据《补注》凡例：“翁著原无目录及编目，为方便读者查阅，本书在篇首增编目录，正文内加插篇目。”此举甚佳，然待完善处亦多。

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本书是新近出版的岭南文库图书之一，内容是翁方纲的考证岭南碑刻的注解。值得研究

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