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[明] 曹昭 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101084351

版次：1

商品编码：10956919

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 中华生活经典

开本：16开

出版时间：2012-02-01

用纸：胶版纸

页数：277

字数：190000

内容简介

《中华生活经典：格古要论》全书只有一万二千余字，分三卷、十三论：上卷为古铜器、古画、古墨迹、古碑法帖等四论，中卷为古琴、古砚、珍奇、金铁等四论，下卷为古窑器、古漆器、锦绮、异木、异石等五论，共计201条。如果我们可以把这一次序视为曹昭原书的安排，那么可以说，曹昭不仅已对“文物”这一概念形成较为清晰、完整的把握，而且已经具备了文物鉴藏史的意识。
一种物品能否进入收藏领域，不仅取决于其自身属性与价值，而且受经济水平、社会风尚、政治观念、历史发展等多重因素的影响。《中华生活经典：格古要论》反映了元末明初的文物收藏状况，自“古铜器论”至“古砚论”六门以及“异石论”，宋元人多所论及，本书借鉴前人成果较多，却也时见曹昭个人的精彩论述；自“珍奇论”至“异木论”六门，则前所未有，是曹昭的创新。这部分内容被公认为本书的亮点，对后世的影响也最为深远。

目录

前言
卷上
古铜器论
古画论
古墨迹论
古碑法帖论

卷中
古琴论
古砚论
珍奇论
金铁论

卷下
古窑器论
古漆器论
锦绮论
异木论（杂物附）
异石论

前言/序言

《古今文脉探源：典籍中的生活智慧》 引言：穿越时空的对话 浩瀚的中华文明史，如同深邃的星河，每一颗闪耀的星辰都代表着一部璀璨的典籍。这些古老的文本，并非高悬于庙堂之上的晦涩学问，而是渗透于寻常百姓家日常的点滴智慧。它们是先人与我们进行的跨越千年的对话，记录着他们在衣食住行、礼仪教化、乃至精神信仰方面的经验与思索。《古今文脉探源：典籍中的生活智慧》旨在从更广阔的视角，系统梳理和解读那些在历史长河中，对中华民族日常生活方式产生深远影响的经典著作。我们不再仅仅关注其思想流派的宏大叙事，而是深入挖掘隐藏在字里行间，关于“如何生活得更好”的实用哲学与操作指南。 本书将聚焦于那些虽未直接冠以“格物致知”之名，却在生活实践层面构筑起中华文明基石的典籍群像。我们相信，真正的文化传承，在于对日常的尊重与精进。 第一部：物质的秩序——安顿身心的物质基础 中华文明素有“重实学、尚实用”的传统。物质生活的有序与丰足，历来被视为社会稳定的前提。本部分将细致考察数部关键文献，解析古代中国人如何构建其物质世界。 一、农耕文明的精细化管理：《齐民要术》的田园诗学 虽然《齐民要术》是农学巨著，但其所蕴含的对自然节律的尊重与精准把握，构成了古代生活方式的基石。我们将探讨书中关于“时令”的划分如何影响了民众的作息、仓储的技艺如何保障了冬季的生存，以及耕作方法中体现出的对土地的“仁慈”——这不仅仅是生产技术，更是人与自然共生的伦理体现。书中对不同农作物生长习性的细致描绘，折射出古人对“顺天应时”这一生活哲学的身体力行。 二、器物之道与空间布局：《周礼》与营造学 古代的“礼”不仅是社交规范，更是对空间和器物的定序。我们将剖析《周礼》中关于都城规划、宫室营建的原则，探究这些原则如何下移至民间建筑的布局中。从厅堂的朝向到家具的摆设，从五行相生相克在建材选择上的应用，到“中正平和”的审美如何塑造了中国人对居住环境的期许。我们关注的是，在物质条件有限的条件下，古人如何通过对空间秩序的维护，来实现心理上的安宁与社会的和谐。例如，丧葬礼仪对器皿规格的严格要求，实则也规范了生者对日常用具的珍视程度。 三、衣食的讲究：从《本草纲目》到《风俗通义》的饮食观 饮食是生命力的直接来源，也是文化身份的象征。我们将绕开单纯的食谱罗列，重点解读《本草纲目》中对食材药用价值的系统整理，揭示古人如何将“食补”融入日常保健。同时，辅以《风俗通义》等地方志片段，展现不同地域在节庆、婚丧嫁娶中对食物形态、色彩的特定要求。例如，不同谷物在祭祀中的象征意义，以及茶道的兴起如何将饮水这一生理需求提升为一种精神修行。我们探讨的是，食物如何承载了道德教化与家族联结的功能。 第二部：社会的气韵——礼仪、教化与人伦 生活不仅仅是物质的堆砌，更是人与人之间关系的编织。本部分将着重审视典籍中对社会互动规则的构建，即“礼”在生活中的具体展现。 一、儒家伦理在家庭中的落地：《孝经》与宗族规范 《孝经》作为基础教育的核心文本，其对“孝”的阐释如何细化到日常起居、言语举止之中？我们将分析从“事父母”到“事君子”这一内在逻辑的延伸，如何在宗族内部形成了严格的辈分和次序。书信往来、拜访问候中的恭敬辞令，无一不体现着这种伦理的实践。我们考察的是，家庭内部的“和”是如何通过规范化的行为模式来维持的。 二、士人阶层的修身养性：《论语》与君子的日常实践 “君子不器”，但君子亦需生活。我们将聚焦《论语》中孔子对日常细节的关注，如“席不正不坐”、“食不厌精”等片段，解析这些看似琐碎的规定背后，所蕴含的“戒慎恐惧”、“慎独”的内在要求。一个理想的社会成员，其外在举止必须与其内在道德修养相匹配，这种对“仪态之美”的追求，是中华生活美学的重要组成部分。 三、节庆的仪式化与文化传承：从《礼记》看岁时记 岁时节令是连接人与天地、人与历史的重要节点。《礼记》中对“四时祭祀”的规定，清晰地勾勒出一年中重要的时间节点。端午的竞渡、中秋的团圆、春节的守岁，这些仪式如何通过特定的行为模式（如特定的食物、特定的服饰、特定的祈愿内容），将抽象的文化概念转化为可感可触的集体记忆？本部分将展示典籍如何通过制度化的节庆活动，实现了文化的代际传递。 第三部：精神的寄托——宇宙观与超越性体验 人不能只活在当下，对未知与永恒的探寻，是支撑古人度过艰难岁月的精神支柱。 一、道家的自然逍遥：隐逸生活的设计原则 相对于儒家的入世规范，道家经典如《庄子》为我们提供了另一种生活范式——顺应自然，追求个体精神的绝对自由。我们将探讨“逍遥游”的理念如何影响了古代文人的居所选择（如山林、水边）、交往模式（如“竹林七贤”的洒脱不羁），以及对功名利禄的疏离态度。这种“出世”的选择，本身也是一种对主流生活方式的深刻反思与制度化表达。 二、诗词歌赋中的生命感悟：以《诗经》的感物起兴 《诗经》开篇即是“关关雎鸠”，以自然之物起兴，表达人类最基本的情感需求。这种“感物而不伤怀”、“于乐而不淫”的文学处理方式，塑造了中国人含蓄内敛的情感表达习惯。我们将分析大量诗篇，看古人如何通过对草木鸟兽的描摹，来寄托对爱情、友谊、忧患的复杂情感，体现出一种将生命体验融入自然图景的独特视角。 结语：活着的传统 《古今文脉探源：典籍中的生活智慧》的目的，并非是复古，而是为了更好地理解“我们是谁”。这些典籍共同构建了一个关于“如何生活”的庞大知识体系，它关乎效率、关乎秩序、关乎情感的表达界限、关乎对自然的敬畏。阅读这些文字，我们得以洞察中华文明如何在漫长的历史中，将哲思、伦理与柴米油盐融为一体，最终形成我们今天依然能感受到的、独特的文化基因。这些智慧是流动的，是等待我们以新的生活实践去激活的“活的传统”。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书带来的最大触动是那种跨越时空的共鸣感。尽管文字和描写的场景可能已属古老，但其中蕴含的人性光辉、处世智慧以及对美好生活的向往，却是恒久不变的。它成功地激活了我内心深处对“慢生活”和“精细化生存”的向往。在快节奏的现代生活中，我们常常忽略了生活本身的美感和仪式感，而这本书则像一剂清醒剂，提醒我们去关注那些被忽略的细节，去用心体会生命中的每一个瞬间。它不仅仅是知识的传递，更是一种生活态度的示范和感召。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选材和编排体现了一种极高的品味和广博的学识。可以看出编撰者投入了巨大的心血去梳理和提炼那些经过时间考验的精粹。它并非简单地罗列事实或典故，而是将它们有机地串联起来，形成了一幅宏大而细腻的生活画卷。无论是对于某个传统技艺的描述，还是对某种生活哲学的阐述，都做到了恰到好处的切入和深入的挖掘。这种深度挖掘和精选，使得全书的内容密度极高，每一次重读都会有新的发现，保证了它的长久阅读价值，绝非一册便束之高阁的“速食”读物。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，简直就是一次对心性的深度淬炼。它提供了一种看待世界的全新视角，不再是碎片化、功利化的观察，而是沉浸式的、注重内在联系的体验。每读完一个章节，我都会停下来，久久地回味其中的哲理，思考它与我日常生活的关联。这种潜移默化的影响，远比单纯的知识灌输来得深刻和持久。它像一面古老的镜子，映照出我们内心深处那些被现代喧嚣所遮蔽的本真，促使我们反思人与自然、人与社会、人与自我的关系，让人在浮躁的时代中找到了一方可以沉思的净土。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常讲究，从拿到手里就能感受到一种沉甸甸的文化气息。封面采用了经典的深色调，搭配烫金的书名，显得既庄重又不失雅致。内页纸张质地优良，触感细腻，阅读时眼睛非常舒适，即使长时间阅读也不会感到疲劳。印刷的字体清晰锐利，排版疏朗有致，充分体现了对阅读体验的重视。整体来看，这本书不仅是一本知识的载体，更是一件值得收藏的艺术品。对于追求阅读品质的读者来说，这样的物理呈现无疑是加分项，让人在翻阅的过程中，就能感受到一种对传统文化应有的敬意和珍惜。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格流畅自然，作者似乎是一位深谙古典文学精髓的学者，文字功底深厚，却又不像某些学术著作那样晦涩难懂。它成功地在严谨与通俗之间找到了一个绝佳的平衡点。叙述条理清晰，逻辑层层递进，即便是初涉此领域的读者，也能顺着作者的思路，轻松地理解复杂的概念和深远的意境。我尤其欣赏作者在阐述观点时，那种不温不火、娓娓道来的叙事节奏，让人仿佛置身于一位智者身边，聆听他娓娓道来的教诲，心灵因此得到一种宁静的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

很好用的学习辅导材料，多本一起买的，假期预习用，希望对孩子学习有帮助!京东送货挺快的。一流的。

评分☆☆☆☆☆

售后服务特别垃圾！有负5星绝对不吝啬的奉上！PLUS都接通不易，问情况问了好几次，打字手都累了，故意玩儿我把，然后说等待处理，结果一段时间不回复我，系统自动断线，然后重新连又是一个新客服，又询问核对一系列问题，然后又等待，然后系统长时间无反应又自动断线，苏北客服农村菜农的服务水平就是这样～

评分☆☆☆☆☆

《中华生活经典：山家清供》中收录了一百多种宋代的食物品种，涉及菜、羹、汤、饭、饼、面、粥、糕团、点心等，从原料的选取加工到烹饪，乃至风味独特之处都有细致的描述，为研究宋代的饮食文化提供了珍贵的原始资料。更难得的是，《山家清供》中收录的食物绝大多数都是作者亲身品尝，甚至亲手烹饪过的，因此，可说是第一手的可靠材料。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好的，不错不错

评分☆☆☆☆☆

非常不错的系列丛书，推荐

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好哈哈?

评分☆☆☆☆☆

因外形和花姿较为接近，早期的野生牡丹被混称为芍药。后来，牡丹被称为木芍药，仍然没有完全摆脱芍药的影子。郑樵《通志》云：“牡丹初无名，依芍药得名，故其初日‘木芍药’。”牡丹为什么被称为“木芍药”呢？《本草纲目》解释说：“以其花似芍药，而宿干似木也。”直到秦汉时期，牡丹才从芍药中分离出来，并在文化史上留下了许多别名和代称。比如，牡丹又被称为鹿韭、花玉鼠姑、百两金、洛阳花、白术、天香国色、富贵花、谷雨花，等等。牡丹真正以观赏花卉进入人们的视界，应当是在唐代。根据目前史料记载，一般认为牡丹引起唐朝统治阶层重视始于武则天时期。舒元舆《牡丹赋》云：“天后之乡西河（今山西汾阳）也，有众香精舍，下有牡丹，其花特异。天后叹上苑之有阙，因命移植焉。由此京国牡丹，日月浸盛。”此后，牡丹从皇宫禁苑，经由仕宦高第，向寻常巷陌传播，牡丹栽培也逐渐兴盛起来。