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朱小蔓 著

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发表于2024-04-30

商品介绍



出版社: 北京师范大学出版集团 ,
ISBN:9787303119516
版次:1
商品编码:10935507
包装:平装
丛书名: 当代中国教育学家文库
开本:16开
出版时间:2012-02-01
用纸:胶版纸
页数:577
字数:619000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

《关注心灵成长的教育:道德与情感教育的哲思(朱小蔓卷)》分上、中、下三篇,有着一以贯之的明确主线和灵魂,寄托她对教育的理想,诠释她对教育的认识、理解,表达她所追求和坚持的教育价值观。

作者简介

朱小蔓,北京师范大学教授、中国陶行知研究会会长、中国教育学会副会长、俄罗斯教育科学院外籍院士。曾任南京师范大学副校长、南京师范大学道德教育研究所首任所长、中央教育科学研究所所长兼党委书记、联合国教科文组织国际农村教育研究与培训中心主任。

内页插图

目录

上篇 道德与价值观教育
教育的重量与承载
关于学校道德教育的思考
面对挑战:学校道德教育的调整与革新
理论德育学的建构
德育过程之个体社会化效能分析
德育的非理性视角
“发展性”德育及其情感机制
情感性道德教育范式
道德学习与脑培养
中国公民教育观发展脉络
多元社会中学校道德教育:关注学生个体的生命世界
指向留守儿童心灵关怀的学校德育
城乡理解教育:学校价值观教育的新内容
网络时代大学德育的若干思考
国际全民教育发展对价值观教育的新诉求
课程改革中的道德教育和价值观教育
当前中国中学道德教育课程标准及其创新方式
德育机制的创新:班组串换
H.加登纳的智能结构新说与西方理智主义教育框架的动摇
诺丁斯以关怀为核心的道德教育理论及其启示
关于负责任的道德主体如何成长的一种哲学阐释
苏霍姆林斯基教育思想对当代中国及未来国际全民教育的影响
关注心灵与精神成长的德育

中篇 情感发展与素质教育
爱,无言的道德命令
情感是人类精神生命中的主体力量
人的情感发展与教育
情感在个体道德形成中的特殊价值
当代情感教育的基本特征
道德情感教育论
体验范畴在教育过程中的独特意义
幼儿道德情感的发生、发展与教育
情感培育:在小学生心中播下道德的种子
科学与技术教育中的情感培养
情感教育与人才成长
素质教育与德育
创新教育的哲学思考
素质教育评价:理念与思路
建构素质教育模式的哲学思考
情境教育与人的情感性素质
情境教育与儿童学习
和谐教育:历史、理念与实践
体验教育:共青团、少先队最适宜的教育模式
学校课程的情绪、情感、美感维度:一种科学与人文教育整合的机制
学校教育模式探索、建构及其综合理论的研究
大学素质教育与大学教师的教育素质

下篇 教师人文素养与教师教育
后记

精彩书摘

从逻辑层面和事实层面分析德育过程之于个体道德社会化具有怎样的认识框架呢?
首先,它依据社会学的分析视野。个体道德社会化的过程可以有不同的学科研究视野,如:伦理学的、心理学的。德育社会学从社会学的视野侧重研究个体道德社会化的社会机制。因此,考察德育过程之于个体道德社会化的效能,侧重研究的是德育过程中的社会预制系统和社会动力系统,考察这两个系统之于个体道德社会化的效能。
其次,它依据实际德育过程中基本要素(变量)及其之间关系的分析。实际德育过程存在三个最基本的要素。它们是德育承担者、德育受教者和德育资源,三者构成德育过程的运动。因此,德育过程之于个体道德社会化的效能体现为三个变量本身的质量、关系及其互动。德育社会学不是一般地考察三者的关系。而是把它们视为多种社会因素相互复杂影响作用的过程,它涉及德育资源的社会控制、它所反映的社会阶层及其利益,德育榜样的社会地位,受教育者的社会角色分配、所处社会伦理关系等。
再次,它依据社会与个体道德磨合关系的性质和样态作综合判断。性质指的是对效能分析的价值取向。由于道德社会化的现代观念突破了传统的道德社会化内涵,个体道德社会化是指人从一个自然的人学会过道德生活,与社会基本的道德价值系统取得共识,具有一定的道德判断和道德选择能力,并且在不断地超越不适应的、旧的道德价值系统、经历个人冲突后达到新的均衡状态。因此,存在三种不同性质的效能,即适应水平的效能、选择水平的效能、超越水平的效能。样态指的是显现效能的方式。以大的分类而言,有正向效能和负向效能。就正向效能而言,又可主要分为强效能与弱效能、显在效能与潜在效能、长期效能与短期效能。
……

前言/序言


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读者评价

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想买了好久,一直没有下手很喜欢:..王小波1.王小波晒一下王小波精选集(特别纪念版)一只特立独行的猪以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体,故事主角猪是中国散文中非常罕见的表现对象,这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。在作者看来人和猪一样,也是只求自由的本性,它们会自由自在地闲逛,饥则食渴则饮,春天来临时还要谈谈爱情,无疑,猪所处的这种自然状态,正如人所追求的自由生活一样,是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了,人来了以后,给它们的生活做了一些安排,每一口猪的生活都有了主题长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。一只特立独行的猪是对于这种生活,除了接受,猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性,它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中,猪应该是属于温顺的动物,然而即使这种没有抵抗性的动物,在外面的环境无比恶劣的时候,依然会有一种特立独行的异类,以自己的方式来证明,追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下,这只猪因为摆脱了猪的普遍命运,具有自然,野性的特征,成为反抗压制、追求自由的象征。还有插队的时候,我喂过猪,也放过牛。假如没有人来管,这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛,饥则食渴则饮,春天来临时还要谈谈爱情这样一来,它们的生活层次很低,完全乏善可陈。人来了以后,给它们的生活做出了安排每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言,这种生活主题是很悲惨的前者的主题是干活,后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的,因为我当时的生活也不见得丰富了多少,除了八个样板戏,也没有什么消遣。有极少数的猪和牛,它们的生活另有安排。以猪为例,种猪和母猪除了吃,还有别的事可干。就我所见,它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配,换言之,我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪(肉猪是阉过的)才有的正人君子架势,死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿,但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说,人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了猪总是猪啊。对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物,也设置自己。我们知道,在古希腊有个斯巴达,那里的生活被设置得了无生趣,其目的就是要使男人成为亡命战士,使女人成为生育机器,前者像些斗鸡,后者像些母猪。这两类动物是很特别的,但我以为,它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样人也好,动物也罢,都很难改变自己的命运。以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时,它已经有四五岁了,从名分上说,它是肉猪,但长得又黑又瘦,两眼炯炯有光。这家伙

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