具體描述
編輯推薦
中醫、中西醫結閤臨床醫生，中醫院校師生。內容簡介
《傷寒論》為中醫的經典著作，前人譽為“眾法之宗，眾方之祖”，曆代醫傢都極重視《傷寒論》的學習、研究，專為作注的就有數百傢，其中不乏真知灼見，對於深入理解《傷寒論》的精神實質很有幫助。但是，有些認識尚不一緻，見仁見智，給學習又帶來一定的麻煩。特彆是附加的成份較多，如傳經學說，氣化學說，以及太陽病三綱論，太陽府證，陽明經證等名詞，或失之機械，或脫離實際。原文注釋，也有麯解臆斷的地方。即使大傢公認對《傷寒論》理論卓有貢獻的醫傢如喻嘉言、柯韻伯等，也在所難免。可見對任何注傢都不可盲從、迷信，正如辯證法所證明，“科學觀點，未必都是真理”，“認識未知，要善於利用前人的成果，但不能盲從，不能迷信”。作者簡介
陳亦人，教授（1924年7月5日-2004年8月24日）江蘇沭陽人，南京中醫藥大學教授、博士生導師，江蘇省名中醫。國內著名的《傷寒論》研究專傢，時與北京中醫藥大學劉渡舟教授享譽南北，有“南陳北劉”之稱。他主編的“傷寒論譯釋》是當代研究《傷寒論》劃時代的巨著。《求是》則是他的另一部精粹之作，融注瞭他畢生研究《傷寒論》的心悟。內頁插圖
目錄
一、張仲景與《傷寒論》二、太陽病篇
三、陽明病篇
四、少陽病篇
五、太陰病篇
六、少陰病篇
七、厥陰病篇
八、霍亂病篇
九、差後勞復病篇
十、怎樣研究《傷寒論》方
十一、略論<傷寒例》
十二、略論孫編<傷寒》
十三、略論《傷寒論》注傢中的氣化派
附：葉天士對<傷寒論》方的運用
一、對桂枝湯的運用
二、對梔子豉湯的運用
三、對瀉心法的運用
精彩書摘
脈象浮滑，浮為熱蒸於外，滑是熱盛於裏，標誌著錶裏俱熱。這是舉脈略證，不應理解為單純憑脈辨證，否則，與錶證的脈浮，痰熱結胸證的脈浮滑，如何區彆？350條的“脈滑而厥”，齣於厥陰病篇，對於寒厥與熱厥的辨證有一定參考價值。脈滑具有脈搏有力，脈形圓轉，脈勢流利等特徵，在四肢厥冷的同時見到滑脈，就可肯定不是陽虛寒厥，而屬於熱厥。其次從圓轉流利來看，又可斷定不是有形熱實，而是無形熱鬱緻厥，因此治用辛寒清熱達邪的白虎湯，而不用苦寒攻下的承氣湯。這也是舉脈略證，既然以白虎湯主治，那麼，胃熱傷津的證候，肯定是存在的。
219條三陽閤病，證情復雜，由於陽明熱盛，氣機壅滯，故腹滿身重，難以轉側；胃開竅於口，舌體屬胃，胃熱灼津，故口不仁；胃熱熏蒸，津氣上溢於麵，故麵垢；胃熱上擾，神明昏亂則譫語；胃熱下迫，膀胱失約則遺尿。此證熱勢充斥內外，名為三陽閤病，不過喻其範圍廣，而關鍵是陽明胃熱熾盛，因為熱蒸津液外泄則汗齣。因此，最後又補充齣“自汗齣”，作為辨證參考而用白虎湯主治，陽明胃熱得解，則諸證自除。
陽明胃熱熾盛，熱蒸於外，並非真正錶證，所以不可發汗，誤汗則津更傷而熱更熾，因而譫語更甚（《金匱玉函經》作“譫語甚”）；胃熱而非大腸燥結，故亦不可攻下，誤下則熱內陷，熏蒸於上則額汗，陽不外達則肢冷。王樸莊指齣：“下之則額上生汗者，汗欲齣而不遽齣之意，與手足厥冷者，皆陽鬱也”。也有許多注傢認為是“陰竭陽越”，似不會嚴重到如此地步。由此可見，治法各有所擅，熱而未結，隻宜清法，誤用汗法固然不對，治以下法也同樣是錯誤的。
……
前言/序言
用戶評價
評分我對《傷寒論》的研究，說起來也是一段漫長的旅程。從最初的懵懂，到逐漸領略到六經辨證的精妙，再到方證對應的深刻含義，每一步都充滿瞭探索的樂趣，也伴隨著不少睏惑。尤其是在臨床實踐中，總會遇到一些疑難雜癥，翻閱經典，對照各種注解，常常會發現注解之間甚至是同一注解內部也存在矛盾之處。這讓我深感，尋找一本真正能夠“求是”的版本是多麼重要。《傷寒論》求是（修訂版）的齣現，就像在茫茫大海中看到瞭一座燈塔，指引著我們更清晰、更準確地理解這位醫聖的思想。我迫不及待地想看看，這次修訂究竟會在哪些方麵帶來突破，是否能有效解決一些長期以來睏擾學界和臨床的爭議。
評分我一直認為，《傷寒論》的價值，不僅僅在於其醫學理論的深度，更在於其強大的臨床實用性。經過韆百年的驗證，其中的許多方劑依然在臨床上發揮著重要作用。然而，要真正發揮齣其效用，必須建立在對原著深刻理解的基礎之上。《傷寒論》求是（修訂版）的齣現，無疑為我們提供瞭一個更可靠的學習平颱。我期待它能夠幫助我更加精準地把握辨證要點，更靈活地運用方劑，從而在臨床上取得更好的療效，真正體現《傷寒論》作為一部“醫道之宗”的價值。
評分我一直在思考，《傷寒論》的方劑，並非簡單地由幾味藥組成，而是包含瞭深刻的病機認識和治療邏輯。例如，桂枝湯的發散，麻黃湯的宣肺，白虎湯的清熱，每個方劑都有其獨特的設計理念。《傷寒論》求是（修訂版）能否在方劑的講解上，更加側重於“方證關係”的闡釋，讓我們不僅知道“治什麼”，更明白“為什麼這樣治”，以及在實際運用中，如何根據具體病情調整劑量、加減藥物。我非常希望修訂版能在這一點上，給我們帶來新的啓發。
評分每次閱讀《傷寒論》，我都會被張仲景先生的洞察力和智慧所摺服。他能夠從錯綜復雜的病情中，提煉齣幾個核心的病機要點，並用簡潔的語言概括齣來，這本身就是一種極高的藝術。然而，將這份藝術傳承下來，並讓後人能夠準確地理解和應用，卻是一項艱巨的任務。《傷寒論》求是（修訂版）的齣版，對我來說，不僅僅是一本書的更新，更是一種希望，一種對更純粹、更本源的中醫智慧的追尋。我希望它能夠幫助我更好地理解“辨證論治”這四個字在《傷寒論》中的真正含義，而不僅僅是套用公式。
評分對於《傷寒論》的初學者而言，最常遇到的睏境是“條理不清，不知從何下手”。六經辨證體係龐大而精妙，若無好的引導，很容易迷失在其中。《傷寒論》求是（修訂版）的問世，讓我看到瞭解決這一問題的曙光。我期待它能以一種更加清晰、更有條理的方式，來呈現《傷寒論》的整體框架，幫助初學者逐步建立起對傷寒六經辨證的整體認知，從而能夠更有效地學習和掌握這門經典。
評分過去閱讀《傷寒論》，我常常覺得，很多時候隻是在“背誦”和“記憶”，而未能真正“理解”。那種理解，不僅僅是知道某個病證屬於哪一經，或者某個方劑的主治是什麼，而是能夠深入到病機環節，體會方劑的配伍意圖，以及在不同病情變化下的靈活運用。我希望《傷寒論》求是（修訂版）能夠提供更透徹的解釋，尤其是在一些關鍵條文和方劑的闡釋上，能夠更加精煉、準確，直指核心。比如，太少兩感、雜病陰陽易等條文，曆來爭議頗多，我非常期待修訂版能在這方麵給齣令人信服的解讀，讓我們不再拘泥於錶麵的文字，而是能把握其背後深層的病理生理機製。
評分長久以來，我一直認為《傷寒論》的精髓在於其“法象”，即通過象類比，來把握疾病的本質和治療的原則。但如何準確地把握這些“象”，以及它們與方劑之間的對應關係，卻是一門深奧的學問。我希望《傷寒論》求是（修訂版）能夠在這方麵提供更深入、更具啓發性的指導。例如，關於太陽病中的“發熱”、“惡寒”、“頭痛”、“項強”等癥狀，修訂版能否通過更細緻的分析，讓我們更深刻地理解它們各自在病機中的作用，以及它們如何組閤構成不同的證候。
評分每次翻閱《傷寒論》，我都會驚嘆於張仲景先生對於人體生理病理的深刻洞察。他能夠以一種極簡練的語言，描述齣復雜的病情演變過程，並給齣相應的治療方案。然而，將這份簡練和深刻轉化為易於理解和實踐的知識，卻是一項巨大的挑戰。《傷寒論》求是（修訂版）的齣現，讓我看到瞭突破這一挑戰的希望。我希望它能夠提供更深入的解析，幫助我們理解張仲景先生的思維方式，以及他如何從“象”到“理”，再到“法”，最終實現“證治閤一”。
評分對於《傷寒論》的學習，我始終秉持著一種“敬畏”的態度。醫聖的智慧，非同凡響，我們後人隻能是不斷地去接近、去理解。市麵上的一些注疏，雖然各有韆鞦，但有時會讓人覺得有些“喧賓奪主”，反而模糊瞭原著的本意。我之所以對《傷寒論》求是（修訂版）抱有如此高的期待，正是因為“求是”二字，它暗示瞭一種迴歸本源、力求真實的學術態度。我希望能在這本書中，看到一種更加客觀、嚴謹的學術研究成果，一種對原著精神的忠實迴歸。
評分終於等到《傷寒論》求是（修訂版）的齣版，這消息對於許多像我一樣的中醫愛好者來說，簡直是福音。這些年來，我一直沉浸在《傷寒論》這部醫聖張仲景留下的瑰寶中，雖然市麵上流傳著不少注疏本，但總感覺有些地方若有所思，或者說，未能達到心目中那種“求是”的境界。這次的“求是（修訂版）”，光是這個名字就足夠吸引人，它似乎承諾瞭一種更貼近原著、更嚴謹求實的態度。我非常期待，希望它能像一位循循善誘的良師，帶領我們撥開迷霧，真正理解傷寒六經辨證的核心精髓，以及方劑在辨證論治中的妙用。
書籍傷寒論求是（修訂版）裝幀精美，傷寒論求是（修訂版）將司空見慣的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序駕馭，中醫、中西醫結閤臨床醫生，中醫院校師生。從外錶到內文，從天頭到地腳，三百六十度的全方位滲透，傷寒論為中醫的經典著作，前人譽為眾法之宗，眾方之祖，曆代醫傢都極重視傷寒論的學習、研究，專為作注的就有數百傢，其中不乏真知灼見，對於深入理解傷寒論的精神實質很有幫助。但是，有些認識尚不一緻，見仁見智，給學習又帶來一定的麻煩。特彆是附加的成份較多，如傳經學說，氣化學說，以及太陽病三綱論，太陽府證，陽明經證等名詞，或失之機械，或脫離實際。原文注釋，也有麯解臆斷的地方。即使大傢公認對傷寒論理論卓有貢獻的醫傢如喻嘉言、柯韻伯等，也在所難免。可見對任何注傢都不可盲從、迷信，正如辯證法所證明，科學權威觀點，未必都是真理，認識未知，要善於利用前人的成果，但不能盲從，不能迷信。從視覺效果到觸覺感受始終追求秩序之美的設計理念把握，並能賦予讀者一種文字和形色之外的享受和滿足，開本大小很閤適，充滿活力的字體不僅根據書籍的體裁、風格、特點而定．字體的排列，而且還讓讀者感受受第一瞬間刺激，而更可以長時間地品味個中意韻。脈象浮滑，浮為熱蒸於外，滑是熱盛於裏，標誌著錶裏俱熱。這是舉脈略證，不應理解為單純憑脈辨證，否則，與錶證的脈浮，痰熱結胸證的脈浮滑，如何區彆350條的脈滑而厥，齣於厥陰病篇，對於寒厥與熱厥的辨證有一定參考價值。脈滑具有脈搏有力，脈形圓轉，脈勢流利等特徵，在四肢厥冷的同時見到滑脈，就可肯定不是陽虛寒厥，而屬於熱厥。其次從圓轉流利來看，又可斷定不是有形熱實，而是無形熱鬱緻厥，因此治用辛寒清熱達邪的白虎湯，而不用苦寒攻下的承氣湯。這也是舉脈略證，既然以白虎湯主治，那麼，胃熱傷津的證候，肯定是存在的。219條三陽閤病，證情復雜，由於陽明熱盛，氣機壅滯，故腹滿身重，難以轉側胃開竅於口，舌體屬胃，胃熱灼津，故口不仁胃熱熏蒸，津氣上溢於麵，故麵垢胃熱上擾，神明昏亂則譫語胃熱下迫，膀胱失約則遺尿。此證熱勢充斥內外，名為三陽閤病，不過喻其範圍廣，而關鍵是陽明胃熱熾盛，因為熱蒸津液外泄則汗齣。因此，最後又補充齣自汗齣，作為辨證參考而用白虎湯主治，陽明胃熱得解，則諸證自除。陽明胃熱熾盛，熱蒸於外，並非真正錶證，所以不可發汗，誤汗則津更傷而熱更熾，因而譫語更甚（金匱玉函經作譫語甚）胃熱而非大腸燥結，故亦不可攻下，誤下則熱內陷，熏蒸於上則額汗，陽不外達則肢冷。王樸莊指齣下之則額上生汗者，汗欲齣而不遽齣之意，與手足厥冷者，皆陽鬱也。也有許多注傢認為是陰竭陽越，似不會嚴重到如此地步。由此可見，治法各有所擅，
評分陽明胃熱熾盛，熱蒸於外，並非真正錶證，所以不可發汗，誤汗則津更傷而熱更熾，因而譫語更甚（《金匱玉函經》作“譫語甚”）；胃熱而非大腸燥結，故亦不可攻下，誤下則熱內陷，熏蒸於上則額汗，陽不外達則肢冷。王樸莊指齣：“下之則額上生汗者，汗欲齣而不遽齣之意，與手足厥冷者，皆陽鬱也”。也有許多注傢認為是“陰竭陽越”，似不會嚴重到如此地步。由此可見，治法各有所擅，熱而未結，隻宜清法，誤用汗法固然不對，治以下法也同樣是錯誤的。
評分好書，值得擁有，值得推薦。
評分八、霍亂病篇
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評分傷寒論求是是陳亦人所著，正版
評分中醫 好書 學習下 《傷寒論》求是（修訂版）
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評分陳亦人，教授（1924年7月5日-2004年8月24日）江蘇沭陽人，南京中醫藥大學教授、博士生導師，江蘇省名中醫。國內著名的《傷寒論》研究專傢，時與北京中醫藥大學劉渡舟教授享譽南北，有“南陳北劉”之稱。他主編的“傷寒論譯釋》是當代研究《傷寒論》劃時代的巨著。《求是》則是他的另一部精粹之作，融注瞭他畢生研究《傷寒論》的心悟。
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