《阅读日本书系:日本电影与战后的神话》收录的文章的核心,是围绕着1945年日本战败后的社会重建而出现的神话形象的评论性研究。其中主要围绕下面两种电影展开了分析和叙述:一种是将这些形象作为同时代的神话而加以彰显的电影;另一种是在隔了一段时间之后,再次(怀旧地或是评论性地)提起上述神话的电影。说得更具体一点的话,首先我会论及在日本电影中,1945年8月15臼的天皇玉音广播是如何通过电影被描写成神话的;其次我会参照玉音广播在亚洲电影中的使用,籍此寻找出使其背离神圣化的对照物。就在日本电影长期将天皇的表象当作默认的禁忌的时候,饿罗斯的索科洛夫(Aleksandr Sokurov)打破了该禁忌,拍摄了以昭和天皇为主人公的作品,《阅读日本书系:日本电影与战后的神话》中将会讨论这件事的意义。
评分上述“帝国的殖民技术”使清朝不同于中国以往的历代王朝,呈现出鲜明的族群特性。“新清史”的“新”,不仅是就前代汉学家,特别是费正清的朝贡体制-条约体制范式而言,而且也是就自民国以来的“革命史学”而言。“新清史”以满族族群身份的建构为出发点,在世界史的视野中重新审视了清王朝与当时的莫斯科公国、欧洲的哈布斯堡王朝以及大英帝国的竞争关系,同时也从国内政治的角度探索了清帝国对汉、蒙、藏、回等族群在政治和文化上的统治。因此,欧立德将“新清史”的方向概括为“中国研究的族群转向”。已有学者分析指出,“新清史”借助于对汉化模式的解构突破了传统中国研究的“汉本位主义”,修正了以中原为中心、忽略西北边疆的方法,这些都与西方人文社会科学界时下流行的“后现代主义思潮”相应合,同时也是战后美国兴起的“多元文化主义”在清史研究领域的投射。“新清史”的研究进路在欧美历史学界并非首创。在20世纪七八十年代的法国史领域,加拿大裔学者娜塔莉•戴维丝就率先开始叙述被主流史学所遮蔽的地方和边缘人的故事了。显然,“新清史”是在步“法国新文化史”的后尘罢了。此外,“法国新文化史”研究对20世纪民族学、人类学、社会史方法的运用在“新清史”中也有着不同程度的体现。
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寅次郎、无业游民的零落
评分挺有意思的。不知道这本能否带来惊喜!
评分关于《日本以外全部沉没》
评分神风特攻队和自杀式攻击
评分封面不错 装订还行 内容也丰富
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