老實說,我之前買過好幾本關於養豬用藥的書,很多都是泛泛而談,要麼就是堆砌瞭大量我看不懂的化學名稱,要麼就是側重於某個特定領域,不夠全麵。但《養豬科學用藥指南》給我的感覺完全不同,它就像一個經驗豐富、知識淵博的獸醫駐場指導。最讓我印象深刻的是它對“藥物殘留控製”和“休藥期管理”的重視。現在市場對“綠色、安全”的豬肉越來越挑剔,我們養殖戶稍不注意,一批豬可能就因為殘留超標而砸手裏。這本書裏關於不同藥物的代謝周期、如何通過科學配方縮短殘留時間,給齣瞭非常科學的建議,甚至還涉及到不同飼料原料對藥物吸收的影響。我按照書裏的建議調整瞭抗生素的使用頻率,不僅豬群健康度上去瞭,我們閤作的屠宰場反饋的藥殘檢測結果也明顯改善瞭。這不僅僅是教會我們怎麼治病,更重要的是教會我們如何進行可持續、高標準的養殖管理,這是未來養豬業的趨勢。
評分我是一個比較注重細節的人,這本書在“非傳染性疾病”的用藥指導上,展現齣瞭極高的專業水準,這往往是很多市麵上的“速成”讀物所忽略的。比如,針對妊娠母豬的營養性跛行、仔豬的微量元素缺乏導緻的貧血,以及公豬的精液品質管理用藥,都有非常細緻的闡述。這些問題看似小,但長期積纍下來,對豬場的整體效益影響巨大。我過去常常對母豬産後恢復不理想感到睏擾,用瞭書裏推薦的復閤維生素和電解質方案後,母豬的返情周期明顯縮短瞭,産活仔數也有提升。它沒有把所有問題都歸結於“抗生素一招鮮”,而是引導我們從營養平衡、環境管理和輔助用藥的角度去綜閤調理,體現瞭一種更為立體和人道的養豬理念。這種對細節的關注,體現瞭作者深厚的臨床經驗和嚴謹的科學態度。
評分這本書最大的亮點,我認為在於它不僅僅是一本“藥品說明書的集閤”,而是一本具有教育意義的“決策輔助係統”。作者非常強調根據豬群的“具體情況”來靈活調整用藥策略,而不是教條主義地照搬。比如,它詳細分析瞭不同地區、不同季節、不同豬群健康背景下,如何調整藥物的給藥途徑和劑量。我喜歡它裏麵關於“中藥材在養豬用藥中的科學應用”那幾章,它用現代藥理學的視角去解讀傳統配方的有效性,既保留瞭中獸醫的智慧,又用現代科學語言進行瞭佐證,讓人信服。對於我們這種需要經常麵對突發情況的養殖人來說,這本書提供的是一種思維模式的升級:從“用什麼藥”上升到“為什麼用這個藥”以及“如何用得更有效”。它幫助我們建立起一套科學的、能夠自我迭代的用藥體係,而不是依賴於某個特定供應商的推薦。
評分這本書的排版和資料的更新速度也讓人眼前一亮。現在的豬場環境變化太快,新的疫病變種層齣不窮,舊的用藥方法可能很快就失效瞭。我注意到《養豬科學用藥指南》似乎吸收瞭近幾年最新的研究成果,很多新型疫苗和生物製劑的介紹都很及時。比如,對於當前比較棘手的圓環病毒和豬瘟的交叉感染問題,書中專門開闢瞭專題進行深入探討,並且對比瞭不同廠傢、不同技術路綫産品的優劣。對於我們基層養殖者來說,最怕的就是信息滯後,買到過時或不適用的藥品。這本書的專業性和時效性,讓我覺得手裏的這本指南是“活的”,能夠跟上行業發展的步伐。而且,書中穿插的那些圖錶和流程圖,讓復雜的用藥方案變得一目瞭然,大大提高瞭我們現場決策的效率。
評分這本《養豬科學用藥指南》簡直是為我們這種常年在豬場摸爬滾打的老把式準備的寶典!我剛翻開目錄,就被那詳盡的分類和清晰的結構給吸引住瞭。特彆是關於豬場常見細菌性疾病的診斷和治療那一章節,講得太透徹瞭。它沒有那種高高在上的理論說教,而是直接切入痛點,比如藍耳病、豬瘟這些讓人頭疼的問題,書裏不僅細緻地分析瞭病理特徵,更重要的是,它給齣瞭非常實用的、不同階段的用藥方案。我記得上次我們豬場爆發副豬瘟,搞得人心惶惶,到處找經驗,結果發現,這本書裏關於提高豬群免疫力的中獸醫配閤西藥方案,效果齣奇地好。它強調的“預防為主,治療為輔”,不是一句空話,而是有具體的劑量和時間節點的指導。我特彆欣賞作者在講解藥物作用機理時的那種耐心,即便是像我這樣文化程度不高的養殖戶,也能看懂哪些藥是殺菌的,哪些是輔助增強體質的,避免瞭過去那種“有病就上猛藥”的蠻乾。這本書的價值就在於,它把復雜的獸醫學知識,轉化成瞭我們日常操作中最直接的生産力。
這首詩是一則曆史。憲宗元和十二年(817),宰相裴度率兵平定淮西,但首先破蔡州生擒叛者吳元濟的是大將李愬。憲宗命韓愈撰《平淮西碑》時,韓主要是突齣瞭裴度在執行憲宗旨意後的運籌帷幄,引起李愬不滿。愬妻(唐安公主之女)進宮訴說碑文不實,憲宗就命翰林學士段文昌重新撰文勒石,觀點迥然不同。李商隱是完全贊同韓愈觀點的,詩中強烈地錶達以對《韓碑》被磨去的憤慨,更熱情地歌頌瞭這篇碑文。本詩基本上是敘述性的,但筆力矯健,很有感情,詩中一些名句也一直為人傳誦。
評分此書基本無用,就是各種藥物的說明書,而且都是大緻介紹。這種書居然還能齣版,齣版者簡直就是豬腦,完全就是藥物資料的整理,無任何用處。
評分值得擁有!!!!非常喜歡!!!
評分【賞析】
評分臆造的形象就不可能反映實在的本質,拼湊的形象更會齣現無法彌閤的代溝,難以體現齣客觀的邏輯。然而,《周易》用形象刻畫的事物的本質和規律盡管有它物化的基礎和模式,但並不是原原本本的復寫或依葫蘆畫瓢,而是用間接、科學、抽象的形式來錶達。有例為證,《易·係辭傳》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程序,也是將一般的感覺和錶現升華為理性形象的錶達過程,用陰陽運氣學的語言來詮釋這句經文,就是說《周易》所要探討的事物或現象就是“太極”,太極內在相互對立的陰陽兩方麵就叫做“兩儀”,陰陽兩儀各自內在的矛盾利害因素就構成瞭“四象”,把這個矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進行推理、就有八經卦(用三爻組成的卦)所錶達的基本卦象。隻有錶達形式的抽象性,纔有可能達到“通神明之德”、“類萬物之情”之目的,纔有可能將其用有聲的文字錶達齣來反射齣對陰陽運氣學說的導源作用,一個活生生的運氣思維邏輯的始版。
評分《周易》的形象思維之所以能構成應有的體係,在於它不是簡單的形象模仿,而是具有理性思維的特點,在於它錶達方式的抽象性和形象本質的客觀實在性。命理名傢於大有老師提醒您,周易很嚴肅認真的事情,不要輕信一些網絡軟件的命理批斷,欲瞭解更多全麵命理知識,可以百度於大有。所謂客觀實在性的內含是說《周易》的六十四卦畫序列、屬於以天象為坐標的陰陽動態變化,而不是主觀的臆造或雜亂無章的拼湊。
評分臆造的形象就不可能反映實在的本質,拼湊的形象更會齣現無法彌閤的代溝,難以體現齣客觀的邏輯。然而,《周易》用形象刻畫的事物的本質和規律盡管有它物化的基礎和模式,但並不是原原本本的復寫或依葫蘆畫瓢,而是用間接、科學、抽象的形式來錶達。有例為證,《易·係辭傳》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程序,也是將一般的感覺和錶現升華為理性形象的錶達過程,用陰陽運氣學的語言來詮釋這句經文,就是說《周易》所要探討的事物或現象就是“太極”,太極內在相互對立的陰陽兩方麵就叫做“兩儀”,陰陽兩儀各自內在的矛盾利害因素就構成瞭“四象”,把這個矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進行推理、就有八經卦(用三爻組成的卦)所錶達的基本卦象。隻有錶達形式的抽象性,纔有可能達到“通神明之德”、“類萬物之情”之目的,纔有可能將其用有聲的文字錶達齣來反射齣對陰陽運氣學說的導源作用,一個活生生的運氣思維邏輯的始版。
評分【簡析】:
評分值得擁有!!!!非常喜歡!!!
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有