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編輯推薦

　　成吉思汗，靠毅力鑄造就鋼鐵性格，靠勇氣開創鐵血王朝。成吉思汗是一位傑齣的軍事傢，擅長偵察、警戒、布陣、衝鋒、追擊、圍殲，將作戰藝術發揮到淋灕盡緻；成吉思汗是一位精明的政治傢，結交盟友，擴充勢力，又善於分化、瓦解、孤立敵人；成吉思汗是一位不可思議的野心傢，將血雨腥風不停地帶到空前廣闊的地區……硃耀廷的這本《成吉思汗傳》將嚮你展示一個真實的成吉思汗。

內容簡介

　　《成吉思汗傳》全麵展現瞭成吉思汗這位有世界影響的偉大人物的風采。對其功過是非，尤其是褒貶不一的“西徵”，進行瞭深層次的分析探討，作齣瞭實事求是的評價。

目錄

序言
第一章 時代特點與曆史趨勢——成吉思汗誕生前的濛古草原
第一節 成吉思汗的根源——幾個古老的傳說
第二節 部落林立，參差不齊
第三節 各部之間的爭戰與金朝對濛古的壓迫
第二章 在苦難中成長
第一節 戰亂中降生的“一代天驕”
第二節 草原巴特兒在苦難中成長
第三節 從奮鬥中崛起
第三章 統一濛古的戰爭
第一節 乞顔部的可汗
第二節 新政權的挫摺——十三翼之戰
第三節 初戰塔塔兒
第四節 壓服主兒乞
第五節 闊亦田之戰
第六節 泰赤烏部的覆滅
第七節 討平塔塔兒
第八節 從父子到仇敵
第九節 哈蘭真沙陀之戰
第十節 瓦解王罕聯盟的攻心戰
第十一節 飲渾水，襲金帳
第十二節 用兵乃蠻部，大戰納忽崖
第十三節 草原舊貴族的歸宿
第四章 斡難河源的大汗——濛古國的建立與鞏固
第一節 告天即位共上尊號
第二節 t戶、萬戶和諸王
第三節 福神般的怯薛軍
第四節 製造文字，頒布成文法
第五節 懲治通天巫
第六節 招降與北徵
第七節 畏兀兒與哈刺魯的降附
第八節 三徵西夏
第五章 南下伐金
第一節 南下伐金的原因與決策
第二節 野狐嶺之戰
第三節 金國分崩，中都內變
第四節 攻剋中都
第五節 木華黎父子經略中原
第六章 西徵
第一節 西徵的序幕——滅西遼
第二節 商隊與使者的遭遇
第三節 齣師前的爭吵
第四節 掃清邊界，中間突破
第五節 攻剋新都撒麻耳乾
第六節 花刺子模國王摩訶末之死
第七節 玉龍傑赤爭奪戰
第八節 根絕頑抗者，窮追新算端
第九節 者彆、速不颱的遠徵
第十節 西徵迴師
第七章 迴軍滅西夏
第一節 徵服者與“聖人”門徒
第二節 滅西夏
第三節 成吉思汗的葬禮與成陵之謎
第八章 解讀成吉思汗
第一節 韆鞦功罪，誰人曾與評說——世界名人眼裏的成吉思汗
第二節 從軍事上看成吉思汗成功的原因
第三節 成吉思汗的傑齣纔能和與眾不同的用人政策
第四節 關於濛古族的族源與成吉思汗的國籍等問題
附錄
一 成吉思汗世係錶
二 大事年錶
主要參考資料

精彩書摘

　　三、尼倫部落——純潔齣身的濛古人
　　從“蒼狼”與“白鹿”起又過瞭一百多年，濛古族纔進入朵奔衊兒乾時期。“衊兒乾”漢語意為“善射者”，“朵奔衊兒乾”即善射者朵奔。他有一個哥哥名叫都哇鎖豁兒，“都哇”漢意為“遠視”，“鎖豁兒”漢意為“目”。“都哇鎖豁兒”相當於漢族傳說中的“韆裏眼”。他們是濛古族著名的首領，成吉思汗的第十一世祖先。
　　傳說都哇鎖豁兒額上生齣一隻眼，能看見三程遠的東西。濛古牧民一次遷徙三十裏，稱為一程，三程遠即九十裏。人的眼睛果真能如此“遠視”嗎？《鬆漠紀聞》說：濛古人經常生吃麋鹿等動物，因此眼睛能看幾十裏，鞦毫皆見。這就是說，因為他們不食煙火，所以視力與眾不同，保存瞭一種特異功能。但人長齣三隻眼，能看近百裏，畢竟含有神話的誇張。
　　有一天，都哇鎖豁兒兄弟一起登上不兒罕山。山下有條小溪名叫“統格黎剋溪”。“統格”漢意是“森林”，“統格黎剋溪”即茂密的森林中的小溪。都哇鎖豁兒站在不兒罕山的山頂上，睜開那隻可以看三程遠的慧眼，突然發現有一群亦兒堅（百姓）沿統格黎剋溪而來。其中有一輛黑車白帳。當時草原牧民為瞭便於遷徙，往往在車上搭一個圍帳，猶如一個活動的房屋，漢語稱為“帳輿”。在這座帳輿前麵坐著一個漂亮的女郎，都哇鎖豁兒高興地對他弟弟說：“那一叢來的百姓裏頭，有一個黑車子，前頭有一個女兒生得好。若是不曾嫁人嗬，索與弟朵奔衊兒乾做妻。”
　　善射者朵奔懷著好奇和興奮的心情，“到那一叢百姓裏頭看瞭。這女兒名阿蘭豁阿，果然生得好，也不曾嫁人。”原來這群百姓是豁裏禿馬敦人，是居住在貝加爾湖附近的一個部落。他們本以捕捉貂鼠、青鼠為生，後來部族內規定瞭一條禁約：不準捕捉貂鼠、青鼠。他們對這條禁約不滿，又“聽得不兒罕山野物廣有，全傢起來，投奔不兒罕山的主人名哂赤伯顔”。“伯顔”即“富者”之意，哂赤伯顔是兀良哈部的富人，當時還是不兒罕山的主人。這群禿馬敦人的酋長名叫豁裏刺兒颱衊兒乾，也是一個善射者，阿蘭豁阿就是他的女兒。“豁阿”即“美女”，阿蘭豁阿即美女阿蘭。豁裏刺兒颱初來乍到，自然希望與當地部民搞好關係。朵奔衊兒乾身為濛古部的首領，年輕英俊，與阿蘭姑娘也是天生的一對。於是豁裏剌兒颱一口答應瞭朵奔的求婚要求，這就是“朵奔衊兒乾娶瞭阿蘭豁阿為妻的緣故”。
　　朵奔與阿蘭結婚以後，小兩口過得十分美滿，沒過幾年就生瞭兩個兒子，一個名叫不古訥颱，一個名叫彆勒古訥颱。朵奔的哥哥都哇鎖豁兒有四個兒子，與他們一起居住。後來，都哇鎖豁兒去世瞭，他那四個兒子瞧不起朵奔，不把朵奔當親叔叔看待，離開朵奔遷到瞭其他地方。他們的後代就稱為朵兒邊氏。“朵兒邊”漢意為“四”，“朵兒邊氏”即由都哇鎖豁兒四個兒子的後代所組成的氏族。
　　當時，濛古正處於由原始社會末期嚮奴隸社會過渡的階段。朵奔兄弟雖為濛古部的首領，但生活並不十分富裕。自從四個侄子遷走以後，朵奔傢的日子就不太好過。有一次朵奔到山上去打獵，轉瞭半天也沒有打到一點獵物。眼看著溫存的妻子和兩個孩子就要挨餓瞭，他心裏非常著急。突然，他在樹林裏遇見瞭兀良哈部落的人，他們正在那裏燒鹿肉。朵奔萬般無奈，隻好硬著頭皮去要點鹿肉吃。沒想到兀良哈人慷慨相贈，他們隻留下瞭鹿頭、鹿皮和內髒，把所有的鹿肉都送給瞭朵奔。這是當時遊獵民約定俗成的規矩：當打到獵物時，如遇人提齣要求，應將獵物的一部分贈給他，無論與對方是否熟識。但獵物的頭和皮以及內髒卻是福物。，不能贈人。否則，以後就打不到獵物瞭。朵奔喜齣望外，背著鹿肉大步流星地嚮傢裏走去。“路間遇著一個窮乏的人，引著一個兒子行來。”這位窮人自稱是伯牙兀歹人氏，名叫馬阿裏黑，說：“我而今窮乏，你那鹿肉將與我，我把這兒子與你去。”朵奔給瞭他一條鹿後腿，就將他的兒子“換去傢裏做使喚的瞭”。從此朵奔傢有瞭一個奴隸，濛古人稱為“哈刺抽”。在這個奴隸的協助下，朵奔傢的處境逐步好轉，到朵奔臨死時已經成為一個比較富足的人傢瞭，當地人稱他為朵奔伯顔。朵奔死後，那位小馬阿裏黑就成瞭朵奔傢惟一的成年男勞力。
　　阿蘭豁阿壯年喪夫，不甘寂寞。幾年之後，又連續生瞭三個兒子。“一個名不忽閤答吉，一個名不閤禿撒勒隻，一個名孛端察兒。”朵奔的兩個大兒子漸漸成人瞭，聽到瞭一些風言風語，私下議論他們的母親說：“俺這母親，無房親兄弟，又無丈夫，生瞭這三個兒子。傢裏獨有馬阿裏黑伯牙，兀歹傢人，莫不是他生的麼道。”當時，濛古人有一種習慣，丈夫死後，女人可以與她丈夫的兄弟或從兄弟結閤，漢人稱為“妻其寡嫂”。如果沒有兄弟或從兄弟而生子女，則是不閤風俗禮儀，是不能允許的。
　　兩個大兒子的議論被阿蘭母親聽到瞭。春季裏的一天，阿蘭煮瞭一隻臘羊，把五個兒子叫到一起美餐一頓，然後發給他們每人一支箭，讓他們摺斷。五個兒子肉足飯飽，不費吹灰之力就把那五支箭摺斷瞭。阿蘭母親把另五支箭竿綁在一起，讓他們輪流摺一次。從老大傳到老二，從老二傳到老三，一直傳到小五手裏，哥兒五個使齣瞭平生的力氣，結果誰也沒有摺斷。於是阿蘭母親正襟危坐，開始教訓自己的兒子瞭：“您五個兒子，都是我一個肝皮裏生的。如恰纔五支箭竿一般，各自一支嗬，任誰容易摺摺；您兄弟但同心嗬，便如這五支箭竿，束在一處，他人如何容易摺得摺。”五個兒子紛紛點頭。阿蘭母親又說：“彆勒古訥颱、不古訥颱，您兩個兒子疑惑我這三個兒子是誰生的。您疑惑的也是。您不知道，每夜有黃白色人，自天窗門額明處人來，將我肚皮摩挲。他的光明透入肚裏去時節，隨日月的光，恰似黃狗般爬齣去瞭。您休造次說。這般看來，顯是天的兒子，不可比做凡人。久後他每做帝王嗬，那時纔知道也者。”這裏強調的是“光”與“天”的觀念。那位神秘的黃白色人是日月之光的化身，“天”即濛古人崇拜的長生天。
　　……

前言/序言

　　前言
　　公元13世紀是一個天翻地覆的世紀，是一個戰火紛飛的世紀，是分裂瞭四百餘年的中國完成第四次統一的世紀，也是中國打破閉塞狀態、真正走上世界曆史舞颱的世紀。而所有這一切都與一個偉大的名字聯係在一起，這就是聞名中外的濛古族及中華民族的英雄——元太祖成吉思汗！
　　有個先生說得好：“一個民族沒有英雄，這個民族是可悲的；齣現瞭英雄，卻不去認識他、研究他、宣傳他，這個民族是沒有希望的！”任何時代、任何民族都需要自己的偉大人物，需要自己的英雄。我們的時代、我們的民族、我們的國傢也不例外。體育方麵需要世界冠軍，科學方麵需要著名的科學傢，政治、軍事上也需要世界級的英雄。隻有這樣纔能振奮民族精神，激起人民的鬥誌。成吉思汗是曆史上少有的世界級英雄，毛澤東曾將他與中國曆史上的秦皇、漢武、唐宗、宋祖相提並論，稱他為“一代天驕”！在世界曆史舞颱上，成吉思汗的名聲與影響也絲毫不亞於拿破侖和亞曆山大。近些年來，不少地方給韆年偉人排隊，成吉思汗往往排名第一或者名列前茅。歌頌與宣傳這樣的英雄，有利於激發人們的鬥誌，有利於增強本民族與中華民族的民族自豪感與民族自信心，也有利於加強民族之間的瞭解與團結。處於改革開放、振興中華偉業中的中國，正需要用這種英雄的業績、英雄的精神、英雄的人物、英雄的品德影響與陶冶青年一代，需要不斷提高全民族的素質，鼓舞全體人民為祖國的振興而奮鬥。崇尚英雄、塑造英雄、歌頌英雄，正是我研究成吉思汗的初衷。
　　早在北京大學曆史係讀書時，我就非常崇拜成吉思汗。“文革”以後，我迴北大進修，選修瞭著名史學傢蔡美彪先生的《遼金元史專題課》，進一步引起瞭我對成吉思汗的興趣，從此開始瞭對成吉思汗的專題研究。到2001年初，我先後寫作齣版瞭多部有關成吉思汗的通俗曆史人物傳記、學術專著、電視劇文學劇本和長篇曆史小說，比如《成吉思汗全傳》、《一代天驕》等。長篇曆史小說《成吉思汗》還榮獲全國優秀暢銷書奬和北京市優秀圖書一等奬。
　　本書是在我多年研究成吉思汗的基礎上，重新撰寫的一本學術專著。
　　書中以國內外豐富的史料為基礎，通過極為復雜的矛盾和衝突，真實地反映和研究瞭成吉思汗的一生，反映瞭成吉思汗君臣不息抗爭、積極進取、自強自尊、勇敢頑強、恩仇必報、睥睨一切艱難險阻、壓倒一切敵人的英雄主義精神和氣概，肯定瞭成吉思汗締造濛古民族、統一中國北方的偉大曆史功績。我對成吉思汗的基本評價是：
　　自強不息，頑強抗爭。書中首先歌頌瞭成吉思汗自強不息、勇往直前的奮鬥精神。從他9歲時父親被毒死之後，他們一傢孤兒寡母，顛沛流離，挖草根，吃土撥鼠，傢中僅有的幾匹馬被搶，一傢人被追殺，年輕的鐵木真差點兒死於非命；剛結婚一個多月，年輕美貌的妻子又被搶走。泰赤烏人、主兒乞人、衊兒乞人、塔塔兒人、劄答蘭人、乃蠻人、剋烈人……有多少仇敵要緻他於死地，可以說，當時的社會加在他頭上的都是苦難和辛酸。
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　　我不同意西方某些政治傢所謂的“黃禍論”。我認為，將成吉思汗及其子孫的西徵說成是什麼黃種人或中國人造成的，並由此引齣黃種人野蠻、低劣和好戰的結論，這純粹是在藉題發揮，而根本不是在談論曆史！我們中國的史學傢與劇作傢們，也不能因為害怕西方人說什麼“黃禍”，宣揚什麼“中國威脅論”，而不敢涉及成吉思汗西徵。成吉思汗西徵是以徵服戰爭為職業的濛古奴隸主貴族造成的，它與當時濛古草原的社會性質、社會發展階段有關，它隻是反映瞭剝削階級的戰爭本性，並不能說明所謂黃種人的野蠻與好戰。在成吉思汗前後，歐洲的十字軍曾經進行過長期的東徵，也曾造成瞭極大破壞。在近現代，又有法國的拿破侖、德國的希特勒以及老沙皇進行過世界性的侵略，對各國人民進行瞭血腥的屠殺。如果說成吉思汗西徵是什麼“黃禍”的話，那麼這些歐洲人所進行的徵服與侵略就應該叫做“白禍”。而這種“白禍”對社會、對各國人民造成的災難，絲毫不亞於成吉思汗的“黃禍”。這說明文明的、資産階級的白種人的本性，也並不比奴隸主階級的黃種人高明多少。實際上，所有這些，既不是由黃種人的本性造成的，也不是由白種人的本性造成的。黃種人和白種人中的廣大勞動人民當時都處於無權的、受剝削、受壓迫的地位，他們不能影響統治階級的政策，也無力阻止統治階級所進行的徵服戰爭。
　　另外，從時間上看，成吉思汗及其子孫也是先徵服中亞和俄羅斯，然後纔徵服金國和南宋。成吉思汗西徵開始於1219年，結束於1225年；長子西徵開始於1235年，結束於1241年；旭烈兀西徵開始於1252年，結束於1260年。而濛古滅金是在1234年，滅南宋卻是在1279年。在進攻南宋時，濛古的軍隊中就有斡羅思一帶各民族的軍隊。他們在元朝被稱為色目人，享受比中國的漢人和南人還要好的待遇。因此，用“黃禍論”來解釋成吉思汗及其子孫的西徵，並以此來說明中國人好戰，既違背瞭階級分析的方法，又違背瞭基本的曆史事實，是根本站不住腳的。
　　作者
　　2003年12月21日

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評分☆☆☆☆☆

作者每次寫一件事時在正文部分引用大量曆史書籍，最後還是說不清楚一件事情，影響事情發展的連貫性。本身可以將這些曆史典故放在每章的末尾，供有興趣的讀者查閱，但作者不分青紅皂白全部羅列於正文不分。

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