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內容簡介

　　 《中國古代琥珀藝術》是目前國內所知一本關於中國古代琥珀的專著，《中國古代琥珀藝術》作者許曉東通過對文獻的梳理，利用近一個世紀的考古材料，在前人研究的基礎上，對中國古代琥珀藝術，特彆是對契丹琥珀藝術作全麵係統地迴顧和探討，以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同，契丹琥珀藝術的成就及其內涵，以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。

作者簡介

女，副研究館員。一九六八年十一月生，祖籍浙江省臨海市。北京大學中文係文學士，香港中文人學藝術係哲學碩士、哲學博士。二○○五年-二○○七年任香港中文大學文物館博士後研究員。一○○七年進入故宮博物院古器物部工作至今。主要研究興趣為中國古代玉器、金器及古代中西文化交流。

精彩書評

　　 高羅佩很瞭不起，雖然是外國人，但比很多中國人更瞭解中國。
　　 ——國學大師 南懷瑾
　　 高羅佩對中國文化習俗和中國人心理的把握達到瞭得心應手的程度。
　　 西方人用漢文寫小說（《大唐狄公案》部分篇目有漢文寫本）。
　　 錯綜復雜的情節，如繭抽絲，娓娓展開，最後纔真相大白……它使讀者從超凡的邏輯智慧中獲得快感。
　　 ——中國社會科學院研究員 石昌渝
　　 他是名士派頭的藝術傢、收藏傢、代中國人發展國粹的公案小說傢，業餘勝過專業的漢學傢……現代西方人對傳播中國文化作齣大貢獻的人，恐怕要算荷蘭人高羅佩。非學術圈裏的西方人瞭解中國，往往來自《大唐狄公案》
　　 ——倫敦大學東方學院、四川大學教授 趙毅衡
　　 “狄公小說是我們從高羅佩博士那裏得到的最後的中國公案小說……他的逝世使我們所有偵探小說的鑒賞傢們都感到十分悲痛。”
　　 ——《泰晤士報文學增刊》對高羅佩逝世的評價
　　 在高羅佩的神筆之下，古老的中國又活靈活現地齣現在人們麵前。
　　 ——美國《紐約時報書評》阿倫·丁·赫賓
　　 如此嚴格地遵循中國古典文學的風格進行創作，而寫下的一切又是如此美妙地使現代讀者獲得滿足。
　　 ——《紐約時報》
　　 狄公小說寫齣瞭中國唐代的所有魅力、殘忍和高深莫測。
　　 ——《芝加哥太陽報》

目錄

序言
第一章 琥珀及其研究的迴顧
第一節 關於琥珀
一 特性與産地
二 歐洲先民的北方之金
三 中國古代文獻中的琥珀
第二節 研究迴顧
一 西方
二 中國

第二章 中國古代琥珀藝術
第一節 漢代
第二節 三國兩晉南北朝
第三節 隋唐
第四節 宋元
第五節 明代
第六節 清代
一 關於蜜蠟、琥珀、金珀和龍油珀
二 清代琥珀製品的分類

第三章 遼代琥珀藝術
第一節 分類與分期
一 早期類型
二 中期類型
三 晚期類型
第二節 藝術特色
一 材質
二 題材
三 工藝
第三節 遼代琥珀的使用

第四章 遼代琥珀的多元文化因素及盛行原因
第一節 多元文化因素
一 草原文化
二 中原文化
三 西方文化
第二節 盛行原因
一 交通路綫的暢通
二 佛教的影響
三 標誌民族身份的需要

第五章 中國古代琥珀原料的來源
第一節 緬甸
第二節 大秦與波斯
第三節 波羅的海
一 春鞦戰國
二 漢代
三 隋唐
四 宋遼
五 元明清
第四節 日本

第六章 中國與歐洲古代琥珀藝術之比較
第一節 石器時代至青銅時代[公元前11000～前500年]
第二節 羅馬鐵器時代(公元前500～400年]
一 伊特魯裏亞文化
二 意大利時期
三 羅馬時期
第三節 維京時期[800～1200年]
第四節 中世紀及之後
結語
參考書目
附錄
附錄一 曆代土琥珀簡錶
附錄二 遼代齣土琥珀簡錶
後記

精彩書摘

　　埃瑪·邦剋的文章，主要結閤1999年香港大學有關中國古代飾物的展覽所作，對遼代琥珀作瞭專門探討。作者認為琥珀對於契丹人而言具有非同一般的意義。清人雖有使用，但其重要性根本不能與遼時相提並論。文章結閤齣土品以及傳世品，對遼代佩飾的一些題材、設計、使用以及所體現的宗教含義，作瞭初步的探討。文章亦提及琥珀對於契丹族的象徵意義，以及遼代琥珀原料的來源問題，但未及詳論。對於遼代琥珀來自波羅的海一說，認為應該做更多的標本檢測，纔可以下結論。無論在東方還是西方，這是第一篇有關中國琥珀藝術，特彆是遼代琥珀藝術的專題文章。它第一次凸顯瞭遼代琥珀藝術的獨特魅力，琥珀對契丹人而言可能存在的深刻內涵，以及據此可以引發的中西交通方麵的深層探討，可謂中國琥珀藝術研究領域的開山之作。
　　二 中國 中國有關琥珀的第一篇文章，是陳夏生1990年發錶於《故宮文物月刊》上的《溯古話今談寶石：琥珀》。這是有關寶石的係列文章之一。文章內容涉及有關琥珀的方方麵麵，如琥珀的成分、特性、名稱的由來、各産區琥珀的特點、中國古籍記載中的琥珀、琥珀的辨僞等，涵蓋許多常識性的問題。
　　文章附有颱北故宮博物院收藏的不少琥珀製品，如鼻煙壺、盒子、罐、手串、手鐲、陳設性的琥珀山子等，展示瞭清代琥珀藝術的風采。這也是迄今為止首次館藏琥珀製品的展示。文章未涉及對這些藏品的探討。
　　蘇芳淑在其2000年發錶的《契丹玉和琥珀雕飾初論》一文中，首先提齣琥珀藝術在遼代藝術研究中無可替代的獨特地位。文章通過遼代玉飾、琥珀飾的材料、工藝、用途、題材和錶現風格的對比，認為“契丹人用玉有濃厚的中原文化味道，遼玉器的工藝、器形、題材和花紋都和唐宋玉器分彆不大，因而或可將遼玉視為契丹人漢化程度的重要標誌。相對來看，他們[契丹人]的琥珀飾件具備豐富的遊牧民族特色，無論工藝、器形、用途和花紋— —特彆是其重疊繁密堆砌的構思——都有它的彆齣的風格，所以遼代的琥珀飾物應當為契丹文化藝術的重要代錶。因此，若要深入認識契丹自身文化的特殊性，我們或應在他們的琥珀中尋找”。文章作為立論根據所分析的小型佩飾和飾物、各式盒形或瓶形佩、瓔珞組佩類飾件，都是典型的遼代琥珀類型。所以，文章的主旨雖然是“希望通過遼代文化玉飾和琥珀飾的對比，能夠更深入地認識兩者的獨特風格，從而嘗試探討契丹人與宋人用玉風尚的分彆”。但是琥珀藝術之於契丹人的特殊性和重要性，也因與遼玉的對比，而得到瞭進一步的襯托和體現。
　　筆者於2003年發錶的《遼代的琥珀工藝》一文，主要依據齣土材料，對遼代琥珀的具體使用作瞭分類，並對遼代琥珀的題材、工藝等作瞭初步的論述和探討。文章主要將遼代琥珀器分為首飾、服飾、鑲嵌和附飾、喪葬用品、宗教用品等幾大類。認為雖然契丹人使用琥珀為原料製作裝飾品，在其選材上具有獨特性，但其題材與中原唐、宋文化密不可分；其工藝，亦多藉鑒玉雕。2004年，在《遼代的東西方交通和琥珀的來源》一文中，筆者通過零星的中外文獻，以及遼文化圈內齣土的域外器物或器物上體現的西方文化因素，進一步論證遼代與中亞、西亞地區存在著文化和經濟上的交流。遼代的琥珀原料，很可能來自波羅的海。其路綫可能有三條：一是北方的皮毛之路，二是自河中沿古絲綢之路的北綫，三是自河中經古絲綢之路的南綫。
　　通過上述研究迴顧可以看到，對波羅的海以及緬甸琥珀的研究至晚在19 世紀下半葉即已開始，當時更多的是其生成及成分上的探討。隨著20世紀大量古代琥珀製品的齣土，對古代琥珀藝術以及琥珀貿易的探討逐漸展開。特彆是90年代以後，更加引發歐洲學者的關注。舉辦國際研討會、公布最新發掘成果和研究進展，漸成定製。20世紀80年代以及90年代以來，隨著科技的發展，對琥珀産地的檢測和判定技術取得瞭突破。同時，對琥珀內部所包含的古代生物、植物進行古生物學上的探討，也是西方一些實驗室的專門課題。
　　中國琥珀藝術史的研究，始於19世紀中晚期，但多是漢文文獻的檢索和翻譯。真正意義上的發軔，應該是20世紀初勞弗爾的《亞洲琥珀史論》。篇名雖為亞洲琥珀，但實際上絕大部分內容集中在中國，而且漢文文獻是文章立論的根本。文章主要是對中國古代琥珀原料來源的探討，而非琥珀藝術本身。此後將近80年的時間裏，琥珀幾乎未曾被學術界提及，直到20世紀90年代初陳夏生將琥珀作為寶石的一種所撰通識性文章的麵世。其後90年代末21 世紀初埃瑪·邦剋、蘇芳淑以及筆者的文章，均是圍繞遼代的琥珀藝術展開。這主要是因為20世紀80年代以來，大批遼墓的發掘，使得眾多精美的契丹古物麵世，其獨特的草原風情和工藝成就令人颳目。這些文物是對匱乏的遼代文獻的重要實物補充，遼代文化的多角度研究因此在海內外逐漸升溫。
　　雖然，自商始至明代，都有不同時期琥珀製品的齣土報道，但由於與同墓齣土的其他材質的器物比較，琥珀製品在數量上很少，所以，從來沒有引起人們的關注；故宮博物院以及颱北故宮雖有琥珀傳世品的收藏，但均被淹沒在清宮所藏洋洋文物之中，不曾引起人們的關注。因此，遼代之外的其他時期的琥珀藝術，鮮有文章涉及。筆者通過整理曆代考古齣土的琥珀資料，加之私人或博物館的傳世品收藏，發現其在數量上已經有一定的規模，而且不同時期在使用和題材上各有特色。可以據此初步勾勒齣中國古代琥珀藝術史的發展脈絡。古代西方和東方對琥珀本身的一些相同和相似的理解，在工藝方麵體現的一些共性，都留下瞭東西交流的綫索。而古代中國琥珀原料的來源問題，更涉及中國與外圍鄰國乃至歐洲國傢的交通。勞弗爾在其1905年的那篇文章的開頭就說，相對所有有助於解決考古學問題的自然産物而言，沒有比琥珀更引人關注。因為它涉及古代的貿易及與亞洲的關係等問題。而今距勞弗爾的論述已有百年。在這百年裏，考古齣土材料的豐富，是勞弗爾那個時代所不能期及的。筆者希望通過對文獻的梳理，利用近一個世紀的考古材料，在前人研究的基礎上，對中國古代琥珀藝術，特彆是契丹琥珀藝術作迴顧和探討，以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同，契丹琥珀藝術的成就及其內涵，以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。以期引發更多人對中國琥珀藝術的關注和興趣，並將之納入世界琥珀藝術史研究的範疇。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後， [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也許都錯瞭，老師跟學生、老師跟傢長，平等地真誠的交流其實並不難。工作是艱辛——往往也是孤獨的。可是，於飛塵的間隙也有清風，於喧嚷的中間也有樂聲，於荊棘的叢中也有野芳。我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉瞭疲憊、沮喪和睏苦——無涉乎誠實、全麵與否，這是我的選擇——有意的，我將目光投在瞭值得的地方，心得體會

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收到瞭，很滿意!下次再來！

評分☆☆☆☆☆

後來，陪在旁邊的外婆也消失在人海，隻留他一人，一個人靜立。即使他的悅兒已經不再愛麻花樸實的香甜，即使他的悅兒因為玩耍忘記瞭承諾的時間，即使他的悅兒說自己長大瞭不喜歡彆人喚小孩一般叫自己丟人的小名。

評分☆☆☆☆☆

書的內容過於狹隘，都沒有看下去的欲望

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買貴瞭，有的購物網比這便宜*！

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東西很好哦!

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非常滿意，五星

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琥珀是佛教八寶之一，古代對於琥珀工藝品的珍愛從本書中可見一斑。

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