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內容簡介

　　意大利文藝復興運動的先驅者但丁·阿利蓋裏（1265-1321），齣身於意大利佛羅倫薩一個沒落的小貴族傢庭。他童年喪母，青年喪父，生活睏苦。但他從小好學，在布·拉丁尼等著名學者的指導下，先後研究瞭拉丁文、詩學、古典文學、哲學、神學、曆史、地理等科目，獲得瞭淵博的知識，為他後來從事政治和文學創作活動打下瞭良好的基礎。
　　 　　但丁所生活的時期正是中世紀封建主義行將終結和現代資本主義紀元開始的時期，是意大利的社會各階級的矛盾和鬥爭極其尖銳、復雜的時期。正如恩格斯所指齣的：“意大利是一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”在這個時期中，一方麵是意大利各城邦的市民和封建貴族的鬥爭，另一方麵是神聖羅馬帝國皇帝和羅馬教皇爭奪對北意大利的統治權的鬥爭，還有處於割據狀態的各城邦之間的鬥爭，以及羅馬教皇與神聖羅馬皇帝同各城邦之間控製和反控製的鬥爭。

目錄

捲一
人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而對這方麵的探討卻極為罕見
二、由於這個理論本身是一門緻用之學，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力
四、達到這一目標的最好方法是實現世界和平
五、為瞭造就普天下的幸福，有必要建立一個一統的世界政體
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理
七、塵世政體不過是那同上帝相結閤的單一的世界政體的一個部分
八、人類本來是按照上帝的形象造齣來的，也應像上帝那樣是個統一體
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人——上帝；而人類隻有以天國和天父為榜樣，纔能處於最佳狀態
十、塵世政體如不從屬於最高法庭，則不可能健全
十一、世界政體利於使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得最大發揮
十二、隻有服從理性，隻有全心全意為實現人類的目標而奮鬥，人類纔有自由。這樣的自由隻有在世界政治機構的治理下，纔有實現的可能
十三、世界政體最利於實現閤理的統治
十四、製定瞭引導全人類走嚮和平的法律，世界政體就能最有效地領導各個地方政體
十五、統一為“存在”與“善”的根本
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平最大限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事證實瞭這些原理是神聖的；同時，人類在失去那黃金時代以後的災難也同樣可以證實這一點

捲二
羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都錶明，沒有公理，就沒有羅馬帝國
二、上帝的意旨就是公理的根據
三、羅馬民族是最高貴的民族
四、奇跡錶明上帝關懷羅馬
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益
六、羅馬人的統治能力錶明，他們的統治權是天命所授的
七、多種方式的神旨和神啓
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占瞭上風
九、羅馬通過考驗贏得瞭世界統治權，是理所應得
十、’通過一對一的格鬥，羅馬人贏得那“有公義的冠冕”是閤乎公理的
十一、基督降生錶明羅馬的統治權是神授的
十二、基督服從羅馬法令同樣錶明羅馬的統治權是神授的

捲三
塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本捲提齣的論點必然會觸怒羅馬教皇
二、但凡不是順應自然的，都不符閤神的意旨
三、教會的權威並不取決於傳統；相反地，傳統的權威卻取決於教會的權威
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不閤適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映齣來似的
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方麵這個權並不適用
九、體現世俗權力和神聖權力的“兩把刀”並不掌握在教會之手
十、即使康斯坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做
十一、篡權並不能産生權力
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現
十三、從曆史上說，羅馬帝國不僅先於教會，而且也不受教會的約束
十四、教會不可能被授予嚮塵世政體授權的權力
十五、教會的形式體現在基督的一生中
十六、隻有上帝纔能統治人類，以達到其雙重目的，並為每一目的選擇統治者

精彩書摘

　　有三個主要疑義需要加以考察：首先，我們必須探討，為瞭給塵世帶來幸福，是否有必要建立這樣一個政體；其次羅馬人是否有權執掌這一政務；再次，這個政體的權威是直接來自上帝，還是有賴於上帝的某一僕人或代理人？
　　凡是本身不是原理的真理，其實都可以證明是齣自某一原理，因此，在探究之際，必須弄清從屬命題的必然性是從什麼原理分析引申齣來的。同時，本文既是一篇探討性文章，我們也必須首先探索原理，因為從屬命題就是根據原理的正確性而引申齣來的。
　　這裏我們必須記住，有些事物我們完全無法控製；對於它們，諸如數學、物理學和神學，我們隻能作一些推論，除此就無能為力瞭。另外有些事物則為我們所控製；我們對之不僅可作推論而且可以實踐。在後一種情況下，行動不是為瞭思想，相反，思想卻是為瞭行動，因為在這類事情上，行動就是目的。由於我們目前所探討的是政治，是一切維護正義的政治的源泉與原理，又由於一切政治事務都處於我們的控製之下，那麼很顯然，我們目前要探討的主要不是思想而是行動。此外，由於在行動方麵，最終目的是一切行動的原理和動因——這是因為行為者首先是由最終目的所推動的，所以為瞭達到這一目的而行動的任何理由都必須來源於這一目的。譬如木材鋸成什麼樣子，可因蓋房或造船而有所不同。那麼，不管人類文明的普遍目的是什麼，隻要存在這樣一個目的，它就是最重要的原理，並能充分說明由之而引申齣來的一切命題。因此，如果承認某種文明有一目的，另一種文明又有另一目的，而不承認一切文明有同一目的，那就未免愚蠢可笑。
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但丁於1321年客死他鄉，在意大利東北部臘萬納去世。

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當時佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神聖羅馬帝國皇帝的齊伯林派，另一派是效忠教皇的蓋爾非派，1266年後，由於教皇勢力強盛，蓋爾非派取得勝利，將齊伯林派放逐。蓋爾非派掌權後1294年當選的教皇蔔尼法斯八世想控製佛羅倫薩，一部分富裕市民希望城市的獨立，不願意受製於教皇，分化成“白黨”，另一部分沒落戶，希望藉助教皇的勢力翻身，成為“黑黨”。兩派重新爭鬥，但丁的傢族原來屬於蓋爾非派，但丁熱烈主張獨立自由，因此成為白黨的中堅，並被選為最高權利機關執行委員會的六位委員之一。他有一句名言：走自己的路讓彆人去說吧。

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緒論和第一章，著重分析瞭曆史哲學的學科性質、特點和地位，概述瞭曆史哲學的發展過程———包括西方曆史哲學和中國古代曆史哲學思想的演變。第三章至第七章，分彆就曆史主體、曆史單位、曆史進步和曆史分期、曆史過程的必然性和規律性、曆史過程的統一性和多樣性，以及曆史認識等問題，作瞭深入的探討和分析，敘述和評價瞭曆史哲學重要思想傢的相關看法，並且試圖給齣唯物史觀在這些問題上的觀點或研究思路。全書的最後，對曆史哲學的當代意義進行瞭討論，指齣瞭它對於思考人類命運、曆史前景的重大意義。

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但丁的政治理論代錶作···

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1308年盧森堡的亨利七世當選為神聖羅馬帝國皇帝，預備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫信，指點需要進攻的地點，因此白黨也開始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

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物美價廉，印刷精美樸實，學術價值高，不愧名著，彆開生麵！

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