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内容简介

　　《人生的亲证》是1912年罗宾德拉纳特·泰戈尔访问美国时的演讲集。原名《Sadhana》，梵文含意是：将人生引向正确的道路。英译名为《The Realisation of Life》，根据英文名称我国学者在二十年代曾有多种译法，如钱家骧、王靖译为《人生之实现》，冯飞译为《生命之实现》，近年来黄心川同志译为《生命的亲证》。作者改译为《人生的亲证》，原因是“人生”比“生命”更具有明确的社会性，而“亲证”比“实现”更能体现印度宗教哲学的特性，即强调人的直觉作用，亲身证悟人生的真谛。
　　《人生的亲证》是依据1921年莱比锡英文版翻译的，在翻译过程中曾参照二十年代的中译本和1981年东京出版的日译本。

作者简介

目录

作者序言
一 个人和宇宙的关系
二 灵魂意识
三 恶的问题
四 自我的问题
五 在爱中亲证
六 在行动中亲证
七 美的亲证
八 无限的亲证

附录 人
一 人
二 超人
三 我是他
译后记

精彩书摘

　　现象，用则取之，不用则弃之，它们正像每一个音符对于完成和音是必要的一样，也是获得完美理想的需要。印度人直观地感到这个世界上现存的东西对我们来说都具有生死攸关的意义，我们得充分考虑到它，和它建立一种自觉的关系，这不仅是受对科学的好奇心或者对物质利益的贪婪所驱使，而且是以欢乐、平和的伟大情操，以同情的精神去亲证它。
　　科学家认为世界不仅是呈现于我们感官的样子，他们认为地和水实际上是力的作用，而对我们却表现为地和水——这是怎么回事呢？我们只能部分地理解。同样，具有灵智的人认为地和水的最终真理依赖于我们对永恒意志的理解，永恒意志是有节奏地活动并且以我们在那些方面所发见的力的形式表现出来。因此这不像科学那样是纯粹的知识，而是灵魂对灵魂的感知。它不像知识一样带给我们力量而是带给我们欢乐，这是亲近者结合的结果。一个对世界的了解不比科学方法了解得更深刻的人，永远不能理解具有精神的洞察力的人在这些自然现象中发现的事物。水不仅洗涤了四肢，由于触及了灵魂而净化了心灵；地不仅支撑了身体，而且使精神愉快，因为与它的接触不仅是一种物质接触——它是生命的体现。当一个人认识不到他和世界的密切关系时，可以说他是住在被墙壁隔绝的牢房里。当他认识了万物之中永恒的精神时，于是他就解脱了，因为他发现了赖以生存的这个世界的最完美的意义，到那时人发现自身是在完全的真理中，并且与万物建立了和谐。在印度，人们被教导得完全觉知他们与周围事物（物质的和精神的）具有最密切的关系，他们向朝阳，向流水，向果实累累的大地祝福，将它们看成同一种生活真理的显现，他们自己也置身于这种真理的怀抱中。这样，我们每天沉思的课题就是圣诗，它被认为是全部吠陀的集中体现。由于它的帮助我们才尝试着去认识人的灵魂意识和宇宙是根本统一的，我们才学会去理解这种统一是由永恒的精神结合而成，它的力量创造了大地、天空和星辰，同时也用意识之光照亮了我们的思想，而这种意识存在和运动于与外部世界不可分割的统一中。
　　印度人决不会试图忽略不同事物的不同价值，因为他们知道如果那样做就不可能生活。在创造的梯级上人类是优越的，这种观念不曾离开他的头脑。但是他们对自己的优越感的真正所在有自己的看法，它不在于他所拥有的力量，而在于联合的力量。因此，印度人选择朝圣的地方，无论在哪里必有特殊的崇高和美丽，以致他们的思想能够从狭窄的必然世界走出来，而认识自己在无限中的地位。这就是为什么在印度曾经是食肉的人们放弃肉食，而培养对生命普遍抱有同情心的原因，这在人类历史上是罕见的事情。
　　印度人知道当我们受到精神和肉体的障碍而极度地脱离自然界无穷无尽的生命时，当我们仅仅是孤立的人而不是宇宙之中的人时，我们就会提出困惑不解的难题，并且割断了解释它们的泉源，我们试图用各种人为的方法去解释，却给自己带来了无穷的困难。当人离开了他在宇宙中栖息的地方，而行进在人性的单一的绳索上时，这对他来说就意味着摇摆或跌落，他不停地绷紧每一根神经和肌肉，以便在迈步时保持平衡，随后，在他疲倦休息的时候，因为想到自己曾受到万物不公正的待遇而大声斥责神明并在内心感到自豪和满足。
……

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上述文字，包含着深刻的智慧，体现了泰戈尔对人与人相爱的深刻向往。在现实生活中，我们虽然也看到有许多人倡导爱，但他们往往只是把爱，看成是人与人在物质生活上互相依赖的关系，在精神上的表现。相比之下，泰戈尔站在宗教的高度，来诠解爱，他对爱的见解要深刻得多。泰戈尔告诉人们，一个人只懂得爱护自己，不懂得爱护别人，他的生命是封闭的；一个人不但爱护自己，而且更爱护别人，这才是生命更加美好的境界，才能给生命带来更大的乐趣。事实正是如此！一个声音发出了，如果缺乏爱，只能使自己简单的愿望得到满足，给人带来的快感是肤浅的，不久便要消逝。一个声音发出了，从另一个声音中得到爱的回应，于是爱的双方感到无限快乐，于是一首完美的乐章也就形成。恋爱中的情人，哪个不是如此？爱情的幸福与甜美，岂非正在于此？有些学者一再宣称，人性是自私的。伏尔泰说：“一个人自己爱自己，这是我们人类所有感情和所有行动的基础”。却不知他们只看到人性的一面，没有看到人性的另一面，即每一个人都有爱的需要，以及爱的热情！为了爱，他们是能牺牲自我的！这一点，充分体现了人性的伟大。许多人爱国家，爱亲人，爱自己朋友，泰戈尔并没有否定这种爱的价值。但泰戈尔又指出这种爱所存在的深刻局限。给我们的启示是：不能否认爱国家、爱亲人、爱朋友的价值，而应挖掘爱国家、爱亲人、爱朋友中的闪光因素，看到其中闪耀的人性光辉！同时，又要看到爱国家、爱亲人、爱朋友的缺陷，尤其是在国与国发生冲突、亲人与其它人发生冲突、朋友与其他人发生冲突，我们要以是非为尺度，要以正义为尺度！否则我们的爱就会偏离灵魂的轨道，陷入罪恶之中！

《中国社会科学院文库》（全称为《中国社会科学院重点研究课题成果文库》）是中国社会科学院组织出版的系列学术丛书。组织出版《中国社会科学院文库》，是我院进一步加强课题成果管理和学术成果出版的规范化、制度化建设的重要举措。

很经典的文本，泰戈尔形上的思想。阅读要分开进行，主体是精读，对经典的反复阅读，如孔孟老庄，这个是必须反复阅读的，历史方面的史记与通鉴也是反复体味的。之外，佛教也要依照经典佛经进行，心惊、金刚经、六祖坛经以及南怀瑾先生文集中的几部经典要反复阅读。对于西方文化的阅读，必须首先熟读圣经，然后阅读近代大家原文作品。

轻率的永生观念在包围着我们，因为当今流行文化的主题不再是摇滚音乐会，而是被摇滚乐录像所取代，其本质是一种瞬间的不朽，或一种不朽的可能性。宗教与文学的不朽观念之间的关系总是纠缠不清，即使在古希腊罗马时代也是如此，当时的诗艺和奥林匹斯诸神之间的关系也是混乱复杂的。这种烦恼可以容忍，在古典文学中甚至是良善的，但它在基督教的欧洲则变得更为不祥。天主教对神的永生和人的名声之间区分十分明确，因为那是牢固建立在神学教义之上的，这种区分一直延续至但丁出现，但丁自认为先知并暗中赋予《神曲》一种新圣经的地位。但丁实际上取消了世俗和神圣经典构成的区分，这一区分再没恢复过，这是我们对力量和权威产生烦恼意识的另一个原因。

很好的一本书，装帧精美，值得一读。

泰戈尔 的 哲学 和新月集 飞鸟集 一块儿 读

《中国社会科学院文库》分设马克思主义研究、文学语言研究、历史考古研究、哲学宗教研究、经济研究、法学社会学研究、国际问题研究七个系列，选收范围包括专著、研究报告集、学术资料、古籍整理、译著、工具书等。

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