出版社： 中华书局
ISBN：9787101004113
版次：1
商品编码：10543041
品牌：中华书局
包装：平装
开本：32开
出版时间：1979-08-01
用纸：胶版纸
页数：396
字数：277000
正文语种：中文
具体描述
内容简介
中国佛学是随着由印度传来的佛教而产生的一种宗教哲学。佛教传入中国后和中国原有的思想相接触，不断变化，不断发展，最后形成了自己的特殊的新学说。在其发展变化过程中，一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响，另方面，已经形成的中国佛学思想也逐步成熟，构成了如天台、贤首、禅宗等各个体系。目录
序第一讲 佛学的初传
第二讲 西域传本佛典的广译
第三讲 般若理论的研究
第四讲 禅数学的重兴
第五讲 关河所传大乘龙树学
第六讲 南北各家师说（上）
第七讲 南北各家师说（下）
第八讲 宗派的兴起及其发展
第九讲 南北宗禅学的流行
余论
附录
四十二章经抄出的年代
安世高
支娄迦谶
支谦
朱士行
竺法护
毗昙的文献源流
谈谈有关初期禅宗思想的几个问题
三论宗
天台宗
慈恩宗
华严宗
禅宗
宋代佛教
精彩书摘
这种虚心实照的思想，到了僧肇作《不真空论》时，还有补充：“诚以即物顺通，故物莫之逆……”就是说，照事物那样去认识事物：事物原来无知、无相，所以也应以无知、无相来观察它。僧肇当时原有不少的典据可以用来作解释，但是，他在文字上并没有能彻底发挥，所以刘遗民、慧远等对论文还是发生了疑问。僧肇答他们的信，也感到用语言不易完全表达，只能说“相期于文外”。后来学者对于般若体用关系的解释继续有所发展，将般若自照的性质说成“无分别”，而又不同于木石之无知和执心之无记等等，这样，就比单纯以“无知力作解释清楚得多了。
再后对般若还区分出“根本智”和“后得智”，前者观事物之“共相”，后者照事物之“自相”；先有根本无分别，后有后得无分别。换句话说，“自相”依据于“共相”。“共相”是空性，“自相”则以空性为基础。这样用“根本”后得”来解释般若的“寂”“照”关系，就更加好懂了。
最后，还在“根本”“后得”中分了若干层次。其初对无分别智的运用是着意的，即有功能作用的；到了成熟的阶段，就不用着意，可以任运自在。
前言/序言
用户评价
评分
看看佛学的发源，值得反思
评分书还没有看，内容不好说，看了以后再追评吧。现在先信任中华书局
评分此用户未填写评价内容
评分此用户未填写评价内容
评分佛学渊源发展说的很清楚。不错的一本书
评分书里的回答简明、幽默、严谨，有的颇具启发性，有的具有无边的想象力，有些回答甚至会让你进入新的迷惑，但无论怎样作答，都具有相当的广度或深度，没有孩子不会在其中乐而忘返。不仅对孩子来说，即使对大人，这样的风采可能也从未领教过。
评分昨晚下单，今天就到了，京东物流速度快就一个字。
评分老師推薦的書 到貨很快 喜歡
评分赞叹吕澂大德！解我疑惑。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有