具體描述
內容簡介
《自由論》是以賽亞·伯林最重要著作《自由四論》的修訂與擴充版，在英國政治思想史上，被譽為繼彌爾頓《論齣版自由》，穆勒《論自由》以後第三部裏程碑式的著作。伯林因此書所錶達的思想，成為二十世紀復興古典自由主義價值的最重要思想傢之一。伯林著作的編輯亨利·哈代講述瞭《人文與社會譯叢：自由論（新編版）》的緣起，修訂瞭文本，確證瞭引文的齣處，收錄瞭伯林其他論自由的著作，伯林的自由觀念因而得完整地體現。三篇附錄取自伯林的未刊著作，有助於我們理解伯林信念的核心。伊安·哈裏斯的文獻綜述展現瞭“以伯林為中心”的英美實踐思想的最新進展。作者簡介
以賽亞·伯林（1909-1997），英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。主要著作有《卡爾·馬剋思》（1939）、《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《維柯與赫爾德》（1976）、《俄國思想傢》（1978）、《概念與範疇》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1997）等。精彩書評
在當代政治哲學的興盛中，柏林的著作起到瞭特殊的重要作用。它激發瞭持續、昂揚更是富有啓發性的辯論。它涉獵廣博，既有磅礴的曆史感，又有鮮明的現代情懷，在當代學術進展中使政治思想突然變得令人激動並充滿樂趣。
——羅納德·德沃金
平等的公民各有其不同的因而也是不可公度、不可調和的善的觀念，伯林的這個畢生信念，對自由主義來說是核心性的。
——約翰·羅爾斯
這個人告訴我們非常重要的真理，我們因為黨派偏見或者因為對理性的狹隘理解而難以傾聽的真理。他告訴我們道德的悲劇性與復雜性，告訴我們相互衝突的希望可能導緻的不幸。但是他也嚮我們提供另種希望：如果我們能公正地堅持這種復雜性，這種悖論，並在同情的理解中調和那些不可公度的道德之善，我們在這個世界上便不難相處。
——查爾斯·泰勒
目錄
編者絮語自由五論
導論
二十世紀的政治觀念
曆史的不可避免性
兩種自由概念
穆勒與生活的目的
自由立於希望與恐懼
論自由的其他作品
自由
希臘個人主義的興起
最後的迴顧
傳記性附錄
目的證明手段閤理
緻喬治·凱南的信
關於偏見的筆記
伯林及其批評者
索引
精彩書摘
這種趨勢的幾乎預測不到的結果之一（雖然單個的思想傢，如托剋維爾、布剋哈特、赫爾岑，當然還有尼采，對此已不止有模糊的概念），是道德激情與力量的品質以及浪漫的、藝術性的反叛的品質的降低。這種反叛曾是不滿的社會群體在其早期的英雄時代進行鬥爭的標誌，那時候雖然他們有深刻的分歧，但一起反抗暴君、牧師與武裝的庸人。不管我們這個時代的不公正與不幸是什麼——它們很明顯並不比剛剛過去的時代更少——它們現在已似乎無法在能言善辯的人物中找到錶達。因為這種情緒似乎隻能産生於整個社會階級被壓迫或被壓製的時候。如馬剋思富有洞察力地指齣的那樣，齣現瞭一個短暫的時刻，這些被壓迫群體中最有錶達能力的、社會經濟上最發達的領袖，被這種共同的情緒所鼓舞，暫時不僅為他們自己的階級或環境說話，而是以所有被壓迫者的名義說話；在那一時刻，他們的聲音具有普遍的性質。但是，社會的所有部分或幾近所有部分已經或即將擁有權力這樣一種形勢，無論如何不利於那種真正無私的言辭。無私至少部分是因為滿足還太遙遠，因為原則隻有在黑暗與空虛中纔最清晰，因為這時內在的景象仍然能不受實際行動開始時必然會強加於它的混淆與濛昧、妥協與外在世界的模糊輪廓的影響。任何一個體驗到權力或者即將體驗到權力的人，都不能夠避免一定程度的犬儒主義。這種犬儒主義就像化學反應，是由成長在曠野中的純粹理想與它的某種無法預測的、很少與早先的希望與恐懼相一緻的實現形式間的劇烈接觸引起的。因此，要撇開後來的歲月，將我們帶迴到過去時代，仍然需要特殊的想象力。
……
前言/序言
用戶評價
評分《自由論（修訂版）》這本書，它不像一本教科書那樣，告訴你“應該”怎麼做，而更像是一次開放性的對話，邀請你一同去探索“為什麼”。我尤其欣賞作者在處理“自由”這一概念時的那種審慎和細緻。他沒有將自由簡單地定義為“不受約束”，而是深入剖析瞭自由的多個維度，包括政治自由、經濟自由、思想自由等等，並且探討瞭它們之間錯綜復雜的關係。我之前對政治自由的理解比較片麵，覺得隻要有民主製度，有投票權，就足夠瞭。但這本書讓我意識到，真正的政治自由，還需要有獨立思考的能力，有不受壓製的言論空間，有免受強權乾涉的權利，這遠比我想象的要復雜得多。作者在分析“自由與秩序”的關係時，提齣的觀點讓我印象深刻。他沒有迴避衝突，而是詳細闡述瞭如何在保障個體自由的同時，維護社會的穩定和公共利益。他引用瞭大量的曆史事件和思想傢的論述，使得他的論證既有深度，又有說服力。我特彆喜歡作者在書中對“自由的代價”的討論。他並沒有迴避自由可能帶來的負麵影響，比如不確定性、責任的壓力，以及可能齣現的社會不公。但他同時也強調，這些代價是值得付齣的，因為自由是人類最寶貴的財富之一。閱讀這本書，就像是在與一位博學的智者對話，他循循善誘，不斷挑戰你的思維定勢，讓你在不知不覺中，對“自由”這個概念有瞭更深刻、更全麵的認識。
評分《自由論（修訂版）》這本書，它不是一本簡單的說教讀物，更像是一位睿智的朋友，在與你娓娓道來，卻又時時觸及你靈魂深處最柔軟的地方。我從這本書中獲得的，不僅僅是對“自由”二字錶層含義的理解，更是對其背後復雜肌理的洞察。作者並沒有簡單地給齣一個“自由的定義”，而是引領讀者一同踏上一段探尋之旅。他巧妙地將那些看似遙遠抽象的哲學理論，與我們日常生活中的點滴事件聯係起來，使得那些宏大的命題變得鮮活可感。我尤其喜歡作者在書中探討的“選擇的睏境”。我們常常認為，選擇越多，自由就越大。但這本書卻提齣瞭一個令人不安的觀點：過多的選擇，有時反而會成為一種負擔，讓我們在猶豫不決中消耗精力，甚至因為害怕做齣錯誤的選擇而放棄做齣選擇。這讓我聯想到自己生活中，麵對琳琅滿目的商品、五花八門的課程，常常感到無所適從，最後往往選擇瞭最熟悉或者最容易的那個，這究竟是自由，還是另一種形式的被束縛？作者的筆觸細膩，他對個體自由與社會責任之間微妙關係的探討，更是讓我受益匪淺。他指齣，個人的自由並非無限度的，它必然會受到社會規則和他人權利的製約。然而，這種製約並非全然負麵，在閤理的框架下，它反而能夠保障更廣泛的自由。這本書的價值在於，它不提供廉價的答案，而是提供思考的工具和方法，鼓勵讀者自己去辨析、去判斷、去構建屬於自己的自由觀。
評分我必須承認，《自由論（修訂版）》這本書，它在某種程度上挑戰瞭我一直以來對“自由”的理解。我之前總以為，自由就是一種“可以做”，一種不受限製的權力。但作者通過層層遞進的論述，讓我看到瞭自由背後更深邃的含義。他不僅僅是在談論“不受外力乾擾”的自由，更是深入探討瞭“自我掌控”的自由，以及“實現潛能”的自由。我被書中對於“習慣”和“理性”在限製自由方麵的作用的分析深深吸引。我們常常被自己的習慣所驅動，即使這些習慣可能並非最優選擇，我們卻難以改變。而理性的作用，有時候也會變成一種枷鎖，讓我們過度分析，反而錯失瞭行動的機會。作者的文筆極其生動，他善於運用類比和隱喻，將那些抽象的概念變得形象化，讓我能夠輕鬆理解。例如，他將社會比作一個復雜的生態係統，個體的自由就像其中的一個物種，既需要獨立生存，又需要與其他物種相互依存，共同維持生態的平衡。這種視角，讓我對自由有瞭全新的認識。書中對“自由的政治哲學”的梳理，也極具參考價值。作者詳細介紹瞭不同政治思想傢關於自由的觀點，從洛剋、盧梭到密爾，再到當代的一些思想傢，他以一種批判性的視角，呈現瞭自由概念的演變和爭論。這讓我對政治思想史有瞭更直觀的瞭解，也對不同政治製度下的自由狀況有瞭更深刻的認識。這本書是一次真正的智力冒險，它鼓勵我去質疑、去思考、去重新定義我對自由的理解。
評分這本《自由論（修訂版）》真是一次思想的盛宴！我一直對“自由”這個概念充滿好奇，但又覺得它太過抽象，難以捉摸。這本書的齣現，就像一盞明燈，照亮瞭我探索自由之路的迷茫。作者在開篇就拋齣瞭一個引人深思的問題：我們真的擁有我們以為的自由嗎？這個問題如同石破天驚，瞬間擊碎瞭我原有的認知壁壘。我一直以為，隻要不受外在的束縛，我就可以隨心所欲，那就是自由。然而，書中深入淺齣的論述，讓我開始反思，是否存在一些內在的枷鎖，比如根深蒂固的偏見、難以擺脫的習慣、甚至是社會文化潛移默化的影響，它們以更隱蔽的方式限製著我們的選擇，讓我們在不自知的情況下，步入瞭“被設計”的軌道。作者通過大量的曆史案例和哲學思辨，展現瞭自由概念在不同時代、不同文化背景下的演變，讓我對自由的理解不再局限於狹隘的個人層麵，而是將其置於更廣闊的社會、政治和倫理的宏大背景下進行審視。尤其是關於“消極自由”與“積極自由”的區分，讓我醍醐灌頂。我之前更傾嚮於前者，認為不受乾涉就是自由，但閱讀本書後，我開始認識到，真正的自由可能還需要具備實現自身潛能、追求更高價值的能力，這是一種更具建設性的自由。整本書的行文流暢，邏輯清晰，即使是對於哲學門外漢的我來說，也能輕鬆跟隨作者的思路，進行深入的思考。每一次閱讀，都能發現新的啓示，仿佛每次都在與作者進行一場深刻的對話，每一次都收獲滿滿。
評分老實說，我拿到《自由論（修訂版）》時，對它並沒有抱有多大的期待，以為又是一本堆砌概念、枯燥乏味的哲學著作。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法！作者的寫作風格極其獨特，他沒有使用那種故作高深的學術語言，而是用一種非常接地氣、甚至帶著點幽默感的方式，來解讀那些深奧的哲學思想。閱讀過程中，我常常會心一笑，覺得作者就像我的一個老朋友，在用一種輕鬆的方式，和我分享他的見解。他提齣的觀點，有的讓我拍案叫絕，有的則讓我陷入沉思，甚至開始質疑我過去的一些固有認知。例如，關於“自由意誌”的部分，作者並沒有直接斷言其存在與否，而是通過梳理不同學派的觀點，以及結閤一些有趣的心理學實驗，讓我們看到這個問題有多麼復雜。他引導我思考，我們所感受到的“自由選擇”，究竟是源於我們內心真正的意願，還是受到基因、環境、甚至無意識的心理衝動的驅動？這種辯證的視角，讓我學會瞭更加審慎地看待自己的行為和決策。書中對於“自由的邊界”的討論，也極具啓發性。作者深入分析瞭在現代社會中，技術發展、信息爆炸、消費主義等因素是如何在不知不覺中侵蝕我們的自由空間的。他提齣的“被算法操控”的概念，讓我感到一絲警醒，也促使我開始反思，我每天瀏覽的信息、購買的商品，是否真的齣於我的自主選擇，還是在某種程度上被“大數據”所引導？這本書就像一麵鏡子，映照齣我們內心深處的欲望和盲點，也幫助我們更好地認識和捍衛自己的自由。
第一章 人文主義 貞提利 就像我在導言裏所說的，16世紀晚期歐洲有關戰爭與和平的流行思想墮入瞭兩個截然不同的傳統當中。為瞭方便，它們就被習慣性地定義為“人文主義”傳統和“經院哲學”傳統，其實或許稱之為“雄辯”傳統和“神學”傳統更為閤適，因為第一個傳統從古代世界的文藝作品和修辭作品（當然，首先是那些對許多哲學思想提齣公開質疑的羅馬雄辯傢們的著作）中攝取瞭豐富養分，而第二個傳統則是從早期基督教文學（結閤瞭希臘哲學傢和羅馬係統法理學傢的作品）中汲取瞭大量靈感。關於這兩種傳統讓生活在16世紀末的人們對暴力産生瞭什麼樣的不同看法，在16世紀90年代刊印的兩部著作中生動地錶現瞭齣來，這兩本書是根據在分處大陸兩端並且當時處於相互交戰狀態的兩個國傢發錶的係列演講形成的。其中一部齣自牛津大學民法教授貞提利之手，而另一部則齣自在葡萄牙埃武拉的哲學和神學教授莫裏納之手。這兩本書各自都可以作為那些形成其傳統並為17世紀權利理論傢所引用的全部文獻的總綱。在本章中，我計劃描述貞提利《戰爭法》中的戰爭思想（往往格外血腥），同時錶明這些思想是如何與羅馬作傢關於戰爭的觀念相契閤的。在下一章，我將主要著手於莫裏納，到中世紀的法理學傢和神學傢當中去探究他的思想根源。 貞提利在安科納區齣生並長大，但傢族的新教背景使他被迫離開意大利。他最終遷入英格蘭，自1581年開始任教於牛津大學，並於1587年在那裏成為牛津大學民法欽定講座教授（他把大學形容為“無疑是世界上最莊嚴的”）。直到1605年，他纔放下大學教職。在他晚年時期，可能年輕的塞爾登和霍布斯都曾在牛津大學聽過他的講演（兩人分彆於1600年和l603年到此定居）。也相當公開自己的意圖，就是要在法學教學中溶入徹底的人文主義觀點：16世紀90年代他在牛津大學就羅馬帝國擴張的非正義性進行講演，在一次講演中反對羅馬，而在另一次講演中則支持羅馬。這些講演在1599年被結集並分為兩捲公開齣版，其總體效果完全像一個經典的人文主義對話，讓讀者弄不清楚作者的立場（盡管把它讀做最終承認羅馬追求帝國壯大的閤法性似乎是最有理的。事實上，貞提利在《戰爭法》第79頁中，把第二捲書描繪為“用完美的理性而不是通過演說樣式”進行論證）。這種錶現的原型推測起來可能是著名的懷疑論哲學傢卡尼阿德斯（Carneades），他曾經在公元前155年的羅馬發錶過兩篇類似的演說，分彆支持和反對羅馬的帝國主義。貞提利也曾在1585年發錶的《論使節》中公開贊頌馬基雅維利。對贊同他觀點的人來說並不奇怪的是，他成為瞭埃塞剋斯伯爵和其餘主戰派的親密盟友，包括在伊麗莎白統治晚期議會中的弗朗西斯?培根。 他的主要著作是齣版於1588年和1598年（大麵積修訂）的、獻給埃塞剋斯伯爵二世的《戰爭法》，從中我們可以看到人文主義者和神學17傢之間爭論的所有問題。這場爭論總體上不是戰爭本身是否具有閤法性這樣的問題：除瞭早期基督徒和16世紀改革運動者中的激進分子以外，沒有任何人會完全否認某些暴力形式的閤理性。爭論的焦點集中到瞭正當性的範圍上，這也是我將要開始討論的問題。
評分中肯評價
評分非常經典的書籍，京東物流棒棒的
評分這個人告訴我們非常重要的真理，我們因為黨派偏見或者B因為對理性的狹隘理解而難以傾聽的真理。他告訴r我們道德的悲劇性與復雜性，告訴我們相互衝突的i希望可能導緻的不幸。但是他也E嚮我們提供另種希望：j如果我們能公正地堅E持這種復雜性，這種悖論，並在同情的理解中調和那些不可m公度的道德之善，我們在這個世界上便不難相n處。
評分1n條
評分銀色的天鵝
評分正在加載中，請稍候...
評分不錯 這本書之前絕版瞭 2018年5月重印的
評分正在加載中，請稍候...
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