自由論（修訂版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《自由論》是以賽亞·伯林最重要著作《自由四論》的修訂與擴充版，在英國政治思想史上，被譽為繼彌爾頓《論齣版自由》，穆勒《論自由》以後第三部裏程碑式的著作。伯林因此書所錶達的思想，成為二十世紀復興古典自由主義價值的最重要思想傢之一。伯林著作的編輯亨利·哈代講述瞭《人文與社會譯叢：自由論（新編版）》的緣起，修訂瞭文本，確證瞭引文的齣處，收錄瞭伯林其他論自由的著作，伯林的自由觀念因而得完整地體現。三篇附錄取自伯林的未刊著作，有助於我們理解伯林信念的核心。伊安·哈裏斯的文獻綜述展現瞭“以伯林為中心”的英美實踐思想的最新進展。

作者簡介

以賽亞·伯林（1909-1997），英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。主要著作有《卡爾·馬剋思》（1939）、《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《維柯與赫爾德》（1976）、《俄國思想傢》（1978）、《概念與範疇》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1997）等。

精彩書評

　　在當代政治哲學的興盛中，柏林的著作起到瞭特殊的重要作用。它激發瞭持續、昂揚更是富有啓發性的辯論。它涉獵廣博，既有磅礴的曆史感，又有鮮明的現代情懷，在當代學術進展中使政治思想突然變得令人激動並充滿樂趣。
　　——羅納德·德沃金

　　平等的公民各有其不同的因而也是不可公度、不可調和的善的觀念，伯林的這個畢生信念，對自由主義來說是核心性的。
　　——約翰·羅爾斯

　　這個人告訴我們非常重要的真理，我們因為黨派偏見或者因為對理性的狹隘理解而難以傾聽的真理。他告訴我們道德的悲劇性與復雜性，告訴我們相互衝突的希望可能導緻的不幸。但是他也嚮我們提供另種希望：如果我們能公正地堅持這種復雜性，這種悖論，並在同情的理解中調和那些不可公度的道德之善，我們在這個世界上便不難相處。
　　——查爾斯·泰勒

目錄

編者絮語
自由五論
導論
二十世紀的政治觀念
曆史的不可避免性
兩種自由概念
穆勒與生活的目的
自由立於希望與恐懼
論自由的其他作品
自由
希臘個人主義的興起
最後的迴顧
傳記性附錄
目的證明手段閤理
緻喬治·凱南的信
關於偏見的筆記
伯林及其批評者
索引

精彩書摘

　　這種趨勢的幾乎預測不到的結果之一（雖然單個的思想傢，如托剋維爾、布剋哈特、赫爾岑，當然還有尼采，對此已不止有模糊的概念），是道德激情與力量的品質以及浪漫的、藝術性的反叛的品質的降低。這種反叛曾是不滿的社會群體在其早期的英雄時代進行鬥爭的標誌，那時候雖然他們有深刻的分歧，但一起反抗暴君、牧師與武裝的庸人。不管我們這個時代的不公正與不幸是什麼——它們很明顯並不比剛剛過去的時代更少——它們現在已似乎無法在能言善辯的人物中找到錶達。因為這種情緒似乎隻能産生於整個社會階級被壓迫或被壓製的時候。如馬剋思富有洞察力地指齣的那樣，齣現瞭一個短暫的時刻，這些被壓迫群體中最有錶達能力的、社會經濟上最發達的領袖，被這種共同的情緒所鼓舞，暫時不僅為他們自己的階級或環境說話，而是以所有被壓迫者的名義說話；在那一時刻，他們的聲音具有普遍的性質。
　　但是，社會的所有部分或幾近所有部分已經或即將擁有權力這樣一種形勢，無論如何不利於那種真正無私的言辭。無私至少部分是因為滿足還太遙遠，因為原則隻有在黑暗與空虛中纔最清晰，因為這時內在的景象仍然能不受實際行動開始時必然會強加於它的混淆與濛昧、妥協與外在世界的模糊輪廓的影響。任何一個體驗到權力或者即將體驗到權力的人，都不能夠避免一定程度的犬儒主義。這種犬儒主義就像化學反應，是由成長在曠野中的純粹理想與它的某種無法預測的、很少與早先的希望與恐懼相一緻的實現形式間的劇烈接觸引起的。因此，要撇開後來的歲月，將我們帶迴到過去時代，仍然需要特殊的想象力。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

good

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思想深邃，邏輯清晰，隻可惜由於譯者文字把控能力一般，加上伯林的原文又大量運用長句和從句，使得這本書的易讀程度跟穆勒的《論自由》、李強的《自由主義》等書相比差之甚遠，從而在一定程度上影響瞭這本書在國內的知名度和影響力。

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在當代政治哲學的興盛中，伯林的著作起到瞭特殊的重要作用。它激發瞭持續、昂揚更是富有啓發性的辯論。它涉獵廣博，既有磅礴的曆史感，又有鮮明的現代情懷，在當代學術進展中使政治思想突然變得令人激動並充滿樂趣。

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滿200減100活動買的，真實惠…

評分☆☆☆☆☆

柏林的作品，都值得好好品位~

評分☆☆☆☆☆

就是快遞有點慢啊，希望賣傢最好發韻達 。

評分☆☆☆☆☆

　　對於自由，無數的人為他而獻齣自己的精力和生命，也有無數的人在自由的名義下橫行無忌，自由的真正含義究竟是什麼呢？盧梭說道，人人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中，因為我們不是處於老子所說的，老死不相往來的境地，而是在一個相互交往的社會中，所以絕對的，不受限製的自由就是不可能的。所以自由是要有限度的，問題的關鍵是把這條綫劃在哪裏？密爾提齣瞭自己的原則，第一，個人的行動隻要不涉及自身以外的什麼人的利益，個人就不必嚮社會負責交代，他人若為著自己的好處而認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至於遠而避之，這些都是社會要對他的行動錶示不喜歡和非難時所僅能采取的正當步驟。第二，關於對他人有害的行動，個人則應當負責交代，並且還應當承受或是社會或是法律的懲罰，假如社會得意見需要用這種或那種懲罰來保護他自己的話。

評分☆☆☆☆☆

等瞭好久的書，終於到手瞭，收藏。

評分☆☆☆☆☆

好好好

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