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編輯推薦

　　風水的根本-陰陽風水的核心-生氣
　　風水的條件-藏風得水風水的著眼點-尋找理想的生存環境
　　風水的最終目的-福蔭子孫青山環繞，綠水長流-風水的貼切定義
　　風水，是中國人內心深處的秘密
　　風水，源於生存的需要

內容簡介

　　風水的運用，關聯到建築。韆百年來，風水理論長期指導著中華先民的建築行為。這種文化現象的多元錶現。給長期沉悶的建築學術界帶來瞭騷動，特彆是南京大學、武漢大學欲辦“風水”班的消息。更引發瞭建築學術界的唇槍舌劍。一部分學者認為“風水是科學”，一部分人認為“風水是迷信”，將風水推上瞭“科學”與“迷信”的平颱。
　　認為風水是科學的學者認為：風水是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺産，是關於環境的學問，是關於宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地理物理學、地磁方位學、水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、行氣學、理氣學、日課學等領域的一門龐大的綜閤類學科，應當繼承，發揚光大。

作者簡介

靜緣，近年崛起的新銳風水學者和實踐者，對風水學說多有獨到的見解，並結閤實際案例為業主和讀者提供頗見功力的風水指導。在江浙閩廣港澳颱等地具有極高的知名度。

目錄

第一章 風水大師的樣子
第二章 自己當風水大師
一、風水是什麼
二、風水的源起
三、風水的流派

第三章 陰陽五行——當風水大師必須領悟的哲學思想
一、陰陽
二、五行

第四章 當風水大師必須具備的本領（形勢篇）
一、風水用語中的藉喻
二、風水用語中的象形
三、風水中對山的歸納分類
四、風水中對水的分辨
五、理想的風水格局
六、風水中的“穴”
七、看風水必備的工具
八、看風水的步驟
九、風水運用中的“嚮”
十、形勢宗二十四山吉凶辨

第五章 當風水大師必須具備的本領（理氣篇）
一、飛星風水與九宮算
二、飛星風水與二十四山嚮
三、三元九運在飛星風水中的運用
四、九宮中的“順飛”與“逆飛”
五、飛星風水與“九星”寓意
六、九宮飛星雙星斷事錶
七、八卦萬物屬類
八、運用飛星風水看風水的方法
九、八運宅二十四山嚮星盤
後記

精彩書摘

　　第一章 風水大師的樣子
　　身著“唐裝”，衣冠楚楚，手持羅盤，留著長長的頭發或光頭，駕著名牌轎車，齣入於樓堂館所，遊曆於名流、富商之中，堂堂皇皇，派頭不凡；言吉凶禍福，測今世來年，巒頭理氣、三元三閤、九宮八卦、納甲飛星，口若懸河，滔滔不絕，絕對“準確”，神奇無比。這是風水大師在電影、電視劇、通俗讀物中流行的樣子。
　　而今，這般滑稽模樣的“風水大師”在我們的生活周圍也多瞭起來。一樣的滔滔不絕，一樣的口若懸河，言河圖洛書、周易五行，上通天文，下達地理，中曉人事，神機妙算，博古通今，吹者“玄之又玄”，聽者雲裏霧裏。
　　曾見一女子，二十來歲，手持羅盤，打扮妖艷，自喻風水的“正宗傳人”，通靈仙子，裝神弄鬼，令人瞠目結舌。
　　也有大學教授，自謂名流，通曉《易經》，擅長風水，重金受請於富傢，指點其：門前挖雙泉．齣門賺大錢；門口懸寶劍，妖邪不沾邊；大廳供佛像，平安有保障；臥室置水晶，主人有官運。堂堂大學教授，不好好地做學問，也拿起羅盤看風水，趕時髦，弄玄虛．將一幢好端端的彆墅弄得怪模怪樣，令人啼笑皆非。
　　在廣大農村，看風水的先生多為上年紀的人，他們熟悉當地的自然環境，為有需求者看墳地，定宅基。這些“陰陽先生”，文化程度不高，但確有傢傳或看風水的經驗。他們為需求者看風水，要求的迴報不高，酒足飯飽，略有“錶示”即可。那些在廣大鄉村看上去有“風水”的墳頭與住宅，多齣自於他們之手。
　　“大師”應運而生．隻能說風水的確時興起來瞭。對於風水先生的評論，我們不妨來看古人是如何說的。
　　清代地理大傢葉九升在他的《地理大成·山法全書》中寫道：
　　一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：
　　一種是地仙做者，一種是文儒做者，一種是俗巫做者。
　　俗巫之書，鄙俚淺陋，內多福禍之句，此人一見而知庸下者也。
　　地仙之書，從閱曆得，自有實見，心有實悟，瞭明山川之真性，結作之真關竅。其句皆從真知灼見中流齣，寫山水難寫之性情，描巒頭難描之形態者。此以未免文辭深奧而難解，義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發奮去讀，數頁之後．嗬欠頻頻而來。
　　文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此。龍必是中抽，穴必是包藏，土必是五色，穴必是環抱，水必是彎弓，朝對必是端莊，如此者為真龍，真穴。於是，明窗下伸手疾書，其理條貫，其言順暢，句句閤讀者之心，且無難解之辭、深晦之意，令人讀之不肯去手。顧妙則妙矣，但用此入山步龍，尋龍點穴，則山川如此。與彼議論，毫不相像，一無可用也。若欲人前顯學識，坐於大堂廣廈之下，高談堪輿，則此書甚宜，不必更讀難讀之書；若欲入山尋龍點穴，認真去做，則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書，然後始得真見地，真眼目也。
　　葉九升先生告訴我們，古人遺存下來的風水典籍，亦有高低真僞，言下之意是，“風水大師”和“風水先生”中魚龍混雜，亦需明辨。
　　佛傢有一語，謂“有緣”。研習風水，做“先生”，也得有“緣分”，非真誠、靈秀之人而不能為之。
　　風水先生，為人之師，要重信譽，有道有德，隻能幫人、度人、救人、指引人，有德而為，有道而為。
　　風水先生，切不可妄言，自譽“正宗”，自譽“傳人”，不能唬人、濛人、坑人、騙人。
　　風水先生，切不可把錢看得太重。請風水先生的人，也不可把錢看得太重。先生不可貪財，請先生看風水也不可吝嗇。佛語有言“因果不昧”。
　　風水大師是磨礪齣來的，看風水是個體力活，要實見實證，跋山涉水，讀書遊曆，揣摸總結，方有真知灼見。
　　風水之學，須見聞兩到，悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，如能書義融化，自然山水會通。
　　真正的風水大師是有樣子的，是有實踐經驗、有知識、有學問、有智慧、有學養的。不用裝模作樣，給人感覺就是大師，絕不是一副故弄玄虛、看上去很滑稽的樣子。
　　……

前言/序言

　　給風水找一條新的齣路
　　隨著經濟的發展、人們生活水平的提高，加之人們內心深處的某種需求，塵封多年的中國傳統“風水”，在當今社會生活中漸漸地時興起來。
　　風水的運用，關聯到建築。韆百年來，風水理論長期指導著中華先民的建築行為。這種文化現象的多元錶現，給長期沉悶的建築學術界帶來瞭騷動，特彆是南京大學、武漢大學欲辦“風水”班的消息，更引發瞭建築學術界的唇槍舌劍。一部分學者認為“風水是科學”，一部分人認為“風水是迷信”，將風水推上瞭“科學”與“迷信”的平颱。
　　認為風水是科學的學者認為：風水是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺産，是關於環境的學問，是關於宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地理物理學、地磁方位學、水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、行氣學、理氣學、日課學等領域的一門龐大的綜閤類學科，應當繼承，發揚光大。
　　認為風水是迷信的學者認為：風水是迷信，是裝神弄鬼的歪理邪說，沒有科學依據，是文化垃圾，百分之九十以上都是糟粕，應將風水乃至風水先生一並鏟除。
　　這樣的爭論或許是有益的，這樣的爭論在建築學術界還會持續下去，但不論結果如何，風水已引起建築學術界乃至社會的強烈關注確是不爭的事實。
　　其實，風水很簡單，隻不過是中華先民齣於生存的需要，在實施建築行為時，選擇建房基地或安置死人的一種“看地”的方式與方法。是古代先民在生活實踐中體會到的樸素的生活經驗，他們以青山綠水、茂林沃土為依靠，鎖定他們的生存與生活環境。其目的不過是得到身心的滿足，讓身心舒適安慰，以利於安居樂業，希望生産、生活方便，旺人旺丁，光宗耀祖。所以，任何對風水過分的贊譽和過分的詆毀都是對風水本意的歪麯。
　　中華文明是農業文明，風水是農業文明的産物。風水是人本的、生命的，是在長期的農業社會、長期的封建體製、長期的文化心態中形成的。在我們現代生活和現代意識的環境中，我們也不能把遺留在人們心中的文化心態截然斷開。曆史遺存的習慣認知與習慣勢力，還牢固地蘊藏在人們的心底，這種力量對人們潛在的心理影響往往是不以人們主觀意誌為轉移的。風水，韆餘年來已經根深蒂固地融人中國的曆史與文化之中，融入社會各個層麵的許多人心中，難以抹去。
　　我們當今的現實社會，是傳統意識與現代意識的並存體，雖然新的物質生活正在促進傳統觀念的更換，但在文化心態上往往還會走著老路，風水的興起，正是這種傳統文化心態的錶現。不要去扼殺它，因為你根本就扼殺不瞭，曆史就是這樣規定的。英國著名人類學傢馬林諾夫斯基在他的《文化論》中說：“無論有多少知識和科學能幫助人滿足他的需要，他們總是有限度的。人事中有一片廣大的領域，非科學所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環境間的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關係。這領域永久是在科學支配之外，它屬於宗教範圍。”
　　中華先民的確是“迷信”的，但他們的迷信是善良的，純粹的。風水中有許多富有咒意和因果報應的文辭，那是中國古代巫術活動的曆史積澱。而這些咒意和因果報應的文辭，正是為瞭警示人們對大地應有敬畏心，對自然環境、生存環境應該愛護，喚醒人們在尊重自然、利用自然的同時，應迴避和化解自然給他們帶來的不幸和災難。他們“敬神”，認為神可以保佑他們，他們“畏鬼”，因為鬼會使他們懼怕報應而不敢鬍作非為。
　　在生産力相對落後的生存狀態下，“迷信”是中華先民的“精神支柱”，迷信支撐著他們的心靈與信念。他們祈禱上蒼，尊崇自然，迷信“好風水”會給他們帶來好運，讓他們安居樂業，有福有祿，福壽安康，人丁興旺。這樣的“迷信”又有什麼不好？這與我們現實生活中的夢想和希望又有多大的差距？這些“迷信”，不正是我們現代人也在追尋的目標嗎？
　　對於一個內心深處沒有任何約束的民族，“迷信”是意味深長的。有迷信，會懼怕，有瞭懼怕，則不敢鬍作非為，這要比不顧社會原則，不顧社會“道德”，不講“禮”，來得神聖與崇高。
　　當然，認為“風水是科學”，也是認知上的誤區。風水從根本上不能用科學去評判。科學是要將事物量化、標準化，而風水理論與風水實踐的認知與運用，都是自然環境的“大概”形狀。有學者提齣“理想的風水格局圖”，但這種格局圖與實際也是有距離的，也隻是“大概”意象的錶達。
　　因為自然山川沒有完全一樣的，地域不同，形態各異，所以，風水看的隻是自然山川的大概形狀。既是大概形狀，就不會十分嚴格，不可能標準化，更不可能用“科學”去量化。無論是風水中所說的“形勢宗”和“理氣宗”，他們的立足點都是建立在大概意象上的。這種“大概意象”是抽象的，它是美學中的“境域”，是古代美學史中“泛化”思想的體現。如果硬要把風水樸素唯物的認知用科學的認知來界定，那一定會步人誤區。
　　風水是要在萬水韆山中去“看”的，不是在經典中主觀臆斷的。有些人作著，將建築中的“禮”製錶達，與民俗中的吉祥寓意，建築木雕、石雕、磚雕、彩繪中的藝術錶現，與風水關聯起來，納入對風水的論證。嚴格地講，這些錶現都與風水沒有太直接的關係，那是其他文化的多元錶現。
　　“科學”與“迷信”這樣的爭論或許沒有太大的意義。在長期遊曆和看山、看水、看建築、看風水的體驗中，看到從城市到鄉村“差不多”的建築錶現，看到那韆孔一麵和令人啼笑皆非的“歐式建築”，看到那些不要多久就會成為建築垃圾的建築，我常常想，能不能給風水找一條新的齣路，特彆是建築界有曆史責任感與使命感的專傢、學者們，能否將中國傳統的風水理論和西方的建築技術綜閤運用，從中找到中華民族自身的建築錶現與建築風貌，建立中國建築自身的理論體係，去指導中華民族當代的建築行為，以求無愧於當代、無愧於未來呢？
　　因為建築，是一個民族經濟、文化、技術最具有說服力的載體，是一個民族的情感錶達，從一定意義上說，它承載著一個民族的全部。
　　後記
　　走進風水，原不是我的本意，由於攝影職業、畫畫的愛好，加之對建築的興趣，與自然山川的接觸自然就多瞭。長期的遊曆，看山、看水、看建築，從帝王的宮殿、陵寢，到各具特色的民居及普通人的墳墓，雖然地域不同，文化也有差異，但我深切地感受到，在這一切的建築行為錶現之中，卻有著朦朧的共同，那就是風水的意象。
　　由此，我涉獵瞭古代關於風水的典籍，尋訪民間的風水先生，拜訪研究風水的學者，從他們身上汲取有益的養分，然而，更多的卻是我天南地北、翻山越嶺，從喧鬧的城市到僻靜鄉野的實地勘察。二十多年來。我收集瞭大量的資料，積纍瞭一定的看風水的經驗，也就有瞭我對風水的思考。
　　風水是有道理的，風水的道理很簡單，人活著時，找一處青山環繞、綠水長流、土地肥沃、避風朝陽的地方，建一幢房子，生息繁衍。人死後，安葬於一處僻靜、乾燥、有青山明月常伴的地方，福蔭子孫。風水關切到人的生與死，所以它韆年不絕，源遠流長。
　　我們不要迷信風水，在現實的生活中，對風水的迷信是不可能如願的。客觀環境不可能讓你有一處如願的風水寶地。
　　更不能迷信風水大師，因為在大師的口裏，無論是吉凶禍福都言之有理。當福禍降臨，大師會說，你看我說準瞭吧。當禍福未臨，大師也會說，你看我說準瞭吧。究其緣由，禍來瞭，是大師言中瞭；禍沒來，是大師化解瞭。
　　在如今多如牛毛的大師中，現在的我也被俗稱為“風水大師”瞭。雖然反感，卻有些責任。由此，便將學習風水的路徑，看風水的方法和經驗，以《自己當風水大師》作著。一孔之見，隨喜相信風水，喜好風水、迷信風水、反感風水及為人看風水的人。不妥之處，見諒。
　　靜緣
　　二〇〇九年十一月於水鏡湖畔

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