中国古典名著译注丛书:孟子译注 杨伯峻 中华书局 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨伯峻 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101003970

版次：3

商品编码：10535782308

包装：平装

出版时间：2010-02-01

基本信息

书名:中国古典名著译注丛书:孟子译注

：38.00元

售价：29.6元,便宜8.4元,折扣77

作者:杨伯峻

出版社：中华书局

出版日期：2010-02-01

ISBN：9787101003970

字数：

页码：458

版次：3

装帧：平装

开本：32

商品重量：0.481kg

编辑推荐

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《中国古典名著译注丛书:孟子译注》由中华书局出版。

内容提要

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目录

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导言
例言
卷一 梁惠王章句上（凡七章）
卷二 梁惠王章句下（凡十六章）
卷三 公孙丑章句上（凡九章）
卷四 公孙丑章句下（凡十四章）
卷五 滕文公章句上（凡五章）
卷六 滕文公章句下（凡十章）
卷七 离娄章句上（凡二十八章）
卷八 离娄章句下（凡三十三章）
卷九 万章章句上（凡九章）
卷十 万章章句下（凡九章）
卷十一 告子章句上（凡二十章）
卷十二 告子章句下（凡十六章）
卷十三 尽心章句上（凡四十六章）
卷十四 尽心章句下（凡三十八章）
孟子词典例言
孟子词典

作者介绍

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杨伯峻，（1909—1992）原名杨德崇，湖南长沙人。语言学家，现代学者，曾先后任教于北京大学、兰州大学，生前为中华书局编审，参加过点校本“二十四史”的工作。杨先生博通小学经史，所著《论语译注》、《孟子译注》、《列子集释》、《春秋左传注》、《文言文法》、《文言虚词》、《古汉语虚词》，以及所编《春秋左传词典》等，得到学术界与广大读者的高度评价，享誉中外。

文摘

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版权页：



孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馒食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，马匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘篌我后，后来其无罚！’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”
礼法，不祭祀鬼神。汤着人去问：‘为什么不祭祀？’答道：‘没有牛羊做祭品，’汤便给他以牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用来祭祀。汤又着人去问：‘为什么不祭祀？’答道：‘没有谷米做祭物，’汤便着亳地百姓去替他们耕种，老弱的人给耕田的人去送饭。葛伯却带领着他的百姓拦住那些拿着酒菜好饭的送饭者进行抢夺，不肯交出来的便杀掉他。有一个小孩去送饭和肉，葛伯竟把他杀掉了，抢去他的饭和肉。书上说：‘葛伯仇视送饭者’，正是这个意思。汤就为着这一小孩的被杀来讨伐葛伯，天下的人都说：‘汤不是贪图天下的财富，是为老百姓报仇。’汤的作战，便从葛国开始，出征十一次，没有能抗拒他的。向东方出征，西方的人便不高兴；向南方出征，北方的人便不高兴，说道：‘为什么不先打我们这裹？’老百姓的盼望他，正和大干旱年岁盼望雨水一样。做买卖的不曾停止过，锄地的不曾躲避过，杀掉那暴虐的君主，安慰那可怜的百姓，这也和及时的雨水落下来一样，老百姓非常高兴。昼也说过：‘等待我的王！’。

序言

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《孟子》：人性之光，仁政之源 在中国浩瀚的思想长河中，有这样一部著作，它以磅礴的气势、深邃的洞见，深刻地影响了中华民族的精神世界，塑造了无数仁人志士的道德情操。它便是被尊为“亚圣”的孟子所著的《孟子》。《孟子》不仅是儒家思想的重要载体，更是中华文明宝库中一颗璀璨的明珠，其思想价值和现实意义，历经千年而弥坚，时至今日，依然闪耀着不朽的光芒。 一、 时代洪流中的哲思巨匠 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹县）人。他生活在百家争鸣、列国纷争的动荡年代，社会剧变，思想活跃，各种政治主张、哲学观念层出不穷。在这样的时代背景下，孟子秉承孔子之道，发扬光大，并结合时代的需求，提出了更为系统、更为激进的政治伦理思想。他目睹了战争的残酷，民生的疾苦，深感政治昏乱、道德沦丧之痛，于是，他将毕生精力投入到探索如何实现“仁政”，如何使天下太平的伟大事业中。 与孔子“克己复礼”的理想不同，孟子更侧重于从人性的根本出发，论证实现理想政治的可能性。他提出了“性善论”，认为人生而有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，这些都是仁、义、礼、智的种子，只要加以培养，人便能达到至善的境界。这一学说，无疑是对当时普遍存在的“性恶论”思潮的有力挑战，也为他的政治哲学奠定了坚实的人性基础。 二、 仁政理想的宏大蓝图 孟子的政治哲学，核心在于“仁政”。他认为，政治的根本在于“民心”，在于“民之所好好之，民之所恶恶之”。君王若要实现长治久安，必须以百姓的福祉为重，推行爱民、恤民、富民的政策。 他所倡导的仁政，并非空泛的道德说教，而是有着具体实践纲领。在《孟子》一书中，我们可以看到他对于“王道”和“霸道”的鲜明区分。他斥责以武力征伐、巧言令色的霸道，大力提倡以德服人、以礼治国的王道。他认为，真正能够赢得天下民心的，是那些能够真正做到“乐民之乐，忧民之忧”的君主。 孟子设想的仁政，涵盖了经济、政治、军事、教育等诸多方面。在经济上，他主张“恒产”理论，认为只有保证百姓有稳定的生计，才能使他们有时间和精力去追求道德，维护社会秩序。他提出“制民之产”，即通过税收、徭役等方面的合理制度，确保百姓的基本生活需求得到满足。 在政治上，他强调“民贵君轻”的理念，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。这一思想，在等级森严的古代社会，具有划时代的意义。他认为，君主的权力来自于百姓的认可，如果君主失德，百姓有权推翻他。他对“民之所恶，莫不为恶”的深刻洞察，也促使统治者不得不审视自己的行为是否符合民意。 在军事上，他反对不义之战，认为“得道多助，失道寡助”。他主张“仁者无敌”，即以仁德感化天下，而非以武力征服。即使在必要时采取军事行动，也必须是为了“吊民伐罪”，而非扩张领土。 在教育上，孟子同样重视。他认为，仁政的实现，离不开国民素质的提高，离不开道德教育的普及。他倡导“教化”，希望通过教育，将儒家的道德伦理内化于民心，从而构建一个和谐有序的社会。 三、 思想的深度与广度 《孟子》一书，以其深刻的思想内涵和宏大的历史视野，成为了后世治国理政、修身养性的重要经典。其思想的深度，体现在他对人性的深刻洞察，对政治伦理的系统阐述，以及对个体道德责任的强调。 人性论的深远影响： “性善论”不仅是孟子思想的基石，也深刻影响了后世儒学的发展。它为教育提供了理论依据，为社会道德建设提供了方向。人们普遍相信，人性本善，那么通过良善的教育和引导，每个人都有可能成为君子，成为有德之人。 政治伦理的永恒价值： “民贵君轻”、“仁政”等思想，超越了时代，成为衡量政治合法性和道德性的重要标尺。至今，我们仍然可以在许多政治理论和实践中看到孟子思想的影子，尤其是在强调以人为本、关注民生等方面。 道德的自觉与担当： 孟子不仅关注政治制度，更强调个体的道德自觉。他认为，每个人都有责任去追求道德的完善，去践行仁义。他的“吾善养吾浩然之气”的论述，更是激励了无数人追求精神的独立与高尚。 《孟子》一书的广度，则体现在其对诸多现实问题的关注。从治国方略到民生福祉，从个人修养到社会秩序，孟子都进行了深入的探讨。他对当时社会存在的各种弊病，如贫富差距、土地兼并、战争频仍等，都提出了自己的看法和解决之道。 四、 思想的实践与传承 《孟子》的思想并非停留在理论层面，而是力求实践。孟子本人就曾周游列国，向各国君主游说，希望推行自己的政治主张。虽然他未能在有生之年实现理想，但他的思想却通过弟子和后世的传播，逐渐深入人心。 汉代以后，《孟子》逐渐被尊为“亚圣”，与孔子并列。其思想被纳入儒家经典，成为科举考试的重要内容，对中国古代的政治、文化、教育产生了不可估量的影响。宋明理学的发展，更是将孟子的思想提升到了新的高度，使其成为中华传统文化的重要组成部分。 即使在现代社会，《孟子》的思想依然具有重要的借鉴意义。在追求可持续发展、关注民生改善、构建和谐社会的今天，孟子关于“仁政”的理念，关于“民心”的重要性，关于“恒产”的保障，都为我们提供了宝贵的启示。 五、 结语 《孟子》是一部充满智慧和力量的经典。它以其对人性真挚的信念，对仁政不懈的追求，对道德高尚的呼唤，穿越时空，依然能够激荡人心。阅读《孟子》，我们不仅是在了解一位古代思想家的学说，更是在汲取中华民族的精神养分，感受先贤的智慧光芒。在纷繁复杂的现代社会，重温《孟子》的智慧，更能帮助我们明辨是非，坚定信念，找到内心的宁静与力量，为构建一个更加美好的世界贡献自己的力量。这部不朽的经典，将继续激励着一代又一代的中国人，在追求真理的道路上，不断探索，不断前行。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是国学爱好者的福音！我最近在整理书架时，无意中翻出了这套“中国古典名著译注丛书”中的一本，虽然手头这本是其他篇目的，但光是从装帧和排版上，就能感受到中华书局一贯的严谨与用心。我特别欣赏这种对传统经典的尊重与现代化阐释的结合。比如，我之前读的另一册，在原文的注释部分，不仅对生僻字词做了详尽解释，更重要的是，它还穿插了大量的古代文献互证和历史背景的补充说明。这使得阅读过程不再是枯燥地啃古文，而是一次与古人思想的深度对话。译文部分的处理更是见功力，它没有一味追求“信达雅”中的“雅”而牺牲了“信”，在力求准确传达原意的同时，也尽量保留了古典文献特有的韵味和节奏感，读起来朗朗上口，让人对古代的哲学思辨和文学成就有了更直观的认识。对于那些想系统深入了解中国古代思想精髓，却又苦于没有专业古文功底的普通读者来说，这种译注本无疑是最好的入门和进阶桥梁。它构建了一种全新的阅读体验，既是对经典的传承，也是对时代读者的体贴。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书的整体风格，给人一种沉静而有力量的感觉，非常适合需要静心阅读和思考的场合。我之前在研读同系列中另一本关于古代政治哲学的著作时，就深切体会到这一点。它的排版设计非常克制，字体大小、行间距都拿捏得恰到好处，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更重要的是，它在结构上做到了张弛有度。在原文和译文之间，留有足够的“呼吸空间”，不会让两种语言的冲突感过于强烈。在译文和注释之间，也做了清晰的区分，使得读者可以根据自己的需求选择阅读层次。如果你只是想快速把握大意，可以直接看译文；如果你想深究某一点，注释部分提供了充分的论据和背景。这种设计体现了对读者阅读习惯的充分尊重，而不是强行灌输。它不是一本速食读物，而更像是一位耐心的导师，引导你按照自己的节奏，逐步深入到浩瀚的古代思想世界中去。

评分☆☆☆☆☆

这次翻阅这套书系中的其他卷册，我对译注者的学术态度深感敬佩。他们的工作绝非简单的翻译工作，而是一项近乎考古的发掘与重构工程。以我手边另一本的译注为例，其中对一些关键概念的辨析，常常需要引用数种不同的古代注疏版本进行比对，最终才确定最符合文本原意的解释。这种“百家之言择其善者而从之”的审慎态度，是当代学术著作中难得一见的。特别是对于一些带有强烈时代烙印的政治伦理词汇，译者没有简单地套用现代概念，而是细致地解释了它在古代语境中的特定含义和引申义。这保证了读者在理解古代思想时，不会因为时代错位而产生误判。可以说，每一页注释背后，都凝聚着译者多年来对相关文献的精深钻研。对于我这样一个追求阅读深度和准确性的读者而言，这种对学术良知的坚守，比任何花哨的包装都来得更有说服力。

评分☆☆☆☆☆

读完手头这套丛书里的另一部作品后，我最大的感受是“触类旁通”的巨大价值。我发现，中华书局的这套译注丛书，无论选择哪一部经典作为底本，其编撰理念似乎都是一致的：将碎片化的古代知识系统化、脉络化。以我正在阅读的另一部作品为例，它的注释部分不仅仅是对文本的字面解读，更像是构建了一个小型索引系统。它会不断地引导你回到更宏大的历史叙事中去，比如某一句思想的产生与当时社会制度的关联，或者某一种哲学观点在后世思想史上的流变。这种宏观视野的搭建，对于理解中国传统文化“一脉相承”的特质至关重要。很多时候，我们只看到了零散的论断，却不明白它们是如何相互支撑，形成一个庞大体系的。这套丛书成功地弥补了这一缺陷，它用现代学术的严谨性，为我们梳理出了古代经典背后那张密不透风的知识网络。读完后，你会觉得脑海中原本松散的概念突然有了清晰的结构，学习效率倍增。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这套“中国古典名著译注丛书”的价值，远远超出了它本身的定价。当我对比了市面上其他一些更追求时髦和轻薄的译本后，更能体会到中华书局这套书的厚度和分量。以我手头持有的另一册为例，它对于文本校勘的重视程度，是很多通俗读物无法比拟的。译注者似乎一直在努力还原一个“最接近可靠性”的古代文本面貌，这对于进行学术研究或严肃学习的读者来说，是至关重要的前提。如果底本本身存在争议，那么后续的理解自然也会受到影响。他们不仅仅是译者，更是文本的守护者。这种对文本源流的敬畏之心，使得整套丛书具有了超越一般出版物的收藏价值和研究价值。它不仅仅是一套书，更像是对中国文化基因的一次系统性梳理和备份，确保了我们今天所接触的经典，是经过审慎考量后的结晶。