店鋪： 善本圖書專營店
齣版社： 城邦-商周齣版
ISBN：9789862729830
商品編碼：10527096988
齣版時間：2016-04-30
具體描述
內容簡介
渴望自由──就要活在自己訂立的道德！
你以為的道德，真的是道德嗎？
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為瞭錶達這看法。
認真的傢夥總有一天會成為大人物？
這世界早就不是這麼一迴事瞭！
孩子們總有一天會踏入這些夢話根本行不通的現實社會！
教導孩子動腦思考，用心判斷纔是當前zui重要的事！
道德是便宜行事的另一種說法，
意思就跟「行人請靠右行走」沒什麼兩樣！
為什麼人類需要道德？
為什麼身為人，需要遵守道德？
大人能給齣閤理的答案嗎？
大人能給齣讓孩子們打從心裡認同的答案嗎？
還在找尋下一個世代的生存法則？
或者在迷惘自己沒有夢想的人生？
大人嘴上的正義與公平又真的是那麼一迴事嗎？
與其順從別人的想法度日，不如試著創造齣屬於自己的道德觀吧！
──稀世天纔北野武，緊攫現代社會核心問題，道齣語不驚人，死不休的道德觀！
北野武：「韆萬別相信那種滿口道德的傢夥。」
大人總是強迫孩子接受從自己年幼時，一直傳承下來的「道德」，因為大人們深信「好事」永遠不變。
隨著世間變化，我們和別人、世界的相處方式也逐漸改變。
世間其實沒那麼險惡，孩子們的道德觀也沒那麼糟。
或許應該說，變得更有道德。
要是不徹底施行道德教育，孩子們勢必學壞的說法，隻能說是老一輩的錯覺。
他們卻堅信這種錯覺是「好事」。
所以想灌輸孩子這種錯覺。
因為做好事會心情好。
沒必要把老一輩的戲言當真。
硬是強迫孩子接受陳腐的道德，這世間也不會變好。比起緻力於這種蠢事，教導孩子動腦思考、用心判斷纔是zui重要的事。
重要的是，大人自己必須先動腦思考。
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為瞭錶達這看法。
再來就要靠你自己思考。
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蔡康永、駱以軍──真話推薦
目錄
推薦文 呂鞦遠律師
自序
第一章 你以為的道德，真的是道德嗎？
01光是翻翻談論道德的教科書，就想狠批一番！
02要求人生剛起步的孩子正視自我，有何意義可言？
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
04誰說老人一定和好人劃上等號！
05適得其反的下場……
06明明道德是人類的專屬品，卻找動物代言！
07問小學生關於生死的問題，隻是流於矯情……
08活著這件事……
09利益說穿瞭就是來自別人的損失。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
11想教別人之前，應先動腦明辨是非。
12zui能發揮道德的反而是不道德的人！想裝好人，參考談論道德的教科書就對瞭！
13教孩子不可以打架，大人就更不應該打仗！
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」
15凡事以神佛論，就不必講道德瞭？「神明的意思」在日本可行不通！
第二章 兔子纔不會視烏龜為對手！
01聰明的兔子忙著跟其他兔子競爭都來不及瞭，哪有閒工夫理會認真的烏龜！
02新「龜兔賽跑」
03世界明明變得開放、變得自由瞭，我們卻無形中成瞭別人的子民。
04網際網路的興起，讓我們忘瞭黑與白之間，還有個灰色地帶……
05上網便能得到的知識，隻是再膚淺不過的知識！
06這是個沒有人際關係，也能生存的時代！
第三章 原始人也有道德心可言嗎？
01道德是為瞭得到他人援助的工具……
02宗教的目的明明是促進世間和平，卻成瞭引發戰爭的導火線。
03順從別人強押的道德，不過讓自己看起來像個唯唯諾諾的笨蛋！
04絕對沒有適閤任何時代、任何人的道德。
05道德是增進人際關係的一種技巧。
06勤勞之所以成為美德，肯定是齣於權力者想便宜行事的決定！
第四章 要活就要活在自己訂立的道德觀！
01以往的精神主義或許很適閤打造辛勤工作的螞蟻，卻不適閤培育現今社會需要的柔軟想像力！
02鳥兒遨翔空中，可沒有遵循什麼法則！
03世上多的是沒半個朋友，還是過得很幸福的傢夥！
04要是有個能熱中一輩子的興趣，搞不好能降低高齡者的犯罪率。
05渴望自由──抱著就算餓死路邊也無所謂的覺悟！或許成功與否就變成其次的事瞭……
06有上進心的傢夥，就算不刻意教導也能成為有道德的人！
07比起把道德掛在嘴邊，不如用自己的哲學，規範自己的行為！
08與神無關，隻要依循自己的道德活著就行瞭！
第五章 現代人真的道德淪喪嗎？
01隻要對大自然心存感謝，便能剋服一切的想法是日本人的思想根本。
02老一輩的人當然會認為批評食物美味與否是很不道德的事！
03以前的人之所以更有耐性，是因為他們具體思考瞭死亡這件事！
04要是能舒坦一點的告別人世，不就能活得更快樂嗎？
05zui有效的性教育，就是讓孩子們看生產過程的影片！
06讓他們親眼看看牛和豬是如何飼育、宰殺、變成肉品，成瞭餐桌上的「佳餚」……
07比起個人的道德，今後更應該重視人類全體的道德。
結語
名傢推薦
當我們選擇瞭善良
◎文／呂鞦遠（律師）
北野武，是個非常特別的日本人。就外在的標準來看，他是成功的導演、演員、作傢與教授，他導演過的電影相當多，在國際影展中也經常得獎。然而，他在日本人的眼裡，應該是離經叛道的一位特殊人物。因為就日本人崇尚的秩序與壓抑而言，他是個反其道而行的成功人物，或許這也是這本著作的價值所在。
在《說真話的勇氣》這本書中，北野武嘗試用自己的觀點來論述道德。主要原因就是他認為，日本人的道德幾乎是虛偽、製式化的代錶，而日本的新一代在傳統道德的束縛下，成為韆篇一律的機器人，並不是他所認同的道德觀。他在書中，並沒有提到完整的道德論述，而是不斷的強調「自己就是道德的判斷者與主人」。這種論述本來就是北野武會說齣來的話，他認為，道德的標準沒有一緻性，而且不應該要求別人順從自己的道德觀，否則不過就是強者欺壓弱者的工具而已。從這點來看，北野武的書與人，倒是非常的一緻。
我相信北野武如果看到孟子的「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」必定很有感觸。綜觀全書，北野武應該是相信性善論的，因為他認為，每個人隻有不為誰而做好事，纔是真正的道德。如果是因為某些利益、某些教條而去行善，不過就是另一種虛偽。這是不是北野武的一廂情願，我們不得而知，然而這種傾嚮容易衍生齣一種問題，也就是虛無主義。
這個問題在颱灣已經悄然的衍生。當威權崩解，沒有真正的信仰存在時，許多的言論就會充斥在市場上，而每個人卻都認為，自己纔是價值觀的主宰。所以當社群媒體盛行，許多人就會用自己的道德觀審視別人，要求別人按照自己的價值前進。當別人忽略瞭自己的訴求，就會呼朋引伴，讓自己的同溫層朋友去攻擊那個與自己價值觀不同的人，或者我們稱之為「網路霸淩」。
這種傾嚮非常有趣，因為要求自己設立自己的價值觀與道德標準，不要因為無謂的教條而豎立自己的標準，是北野武希望的結果；但是如果沒有注意到，北野武同時希望，不要去強迫別人接受自己的價值觀與道德標準時，卻很容易變成，「我是對的，別人是錯的」這樣的想法。而當這些人掌握權力以後，就是推翻原先的道德觀，而要求別人去遵循與尊重自己的判斷。颱灣目前的道德觀問題或許是在這裡，某些人推翻瞭原先的高牆，但當他們掌握瞭權力後，卻又要求別人遵從自己的想法，進一步黨同伐異，不容許與他們不同的意見齣現。
所以，我們或許可以完整的閱讀北野武這本書，然後靜下心來想想，我們是不是在不知不覺中，否定瞭別人的道德觀，而強行以自己看到的、聽到的、想到的標準去要求自己身邊的人。如果是如此，我們應該迴到北野武zui核心的價值，並不是道德虛無論，而是究竟我們是不是在追求人類的本質，也就是基本的善良。
當我們選擇瞭善良，或許強迫別人同一標準的問題，會逐漸的消失，否則，不過就是另一個霸權取代原先的暴政而已。
內文試閱
序
首先，有件事要拜託諸位。
奉勸那些習慣將別人說的話、別人寫的東西、還有別人的想法囫圇吞棗的讀者，立刻將這本書闔上丟瞭吧！
或是賣給店名有個什麼河的外國書店，或許還能變現，這麼做絕對利多於弊。
別急著看。
也別偷看。
因為看瞭有害無利，還是不要吧。
要是不聽從勸告，招緻不好的結果，可不關我的事。
這一點要言明在先。
這本書寫的隻是我的想法。
隻是我腦子裡思考的事，完全沒有強迫別人接受的意思。
也許有人看瞭恍然大悟，也有人不以為然。
搞不好有人看瞭一肚子氣，這都是你們的自由，因為我就是想惹你們生氣。
一旦生氣，就會想嚮誰宣洩，光是這樣還不夠，歡迎上網散播我的壞話。
因為這樣纔會賣，反而能達到宣傳效果。
我不是為瞭博取別人的共鳴而寫，
隻是覺得關於道德一事，
真的很奇怪罷瞭。
而且有一位奇特的編輯對我說，雖然寫書沒辦法靠版稅賺很多，還是寫吧！
要是你能笑看怎麼會有人談論如此白癡的事，而讀完這本書的話，對身為作者的我來說，就是莫大榮幸。
……好瞭，這樣的序，如何？
啊、對瞭，我忘瞭。
為瞭那些總是嚷著沒時間的讀者，我先寫結論吧！
總之，我想說的隻有一句話：
「韆萬別相信那種滿口道德的傢夥。」
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
道德這字眼真的很膚淺，要說有多膚淺，就像洗手間貼的標語：「保持洗手間清潔」般膚淺。
當然保持洗手間清潔是基本公德心，我看到洗手間很髒，一定會忍不住動手清掃。即便在外頭用餐，要是走進餐廳的洗手間發現前一個人的衛生習慣不太好，我一定會打掃，這是我一直以來的習慣，所以我已經幫無數人清掃髒汙的洗手間。
但每次看到「保持洗手間清潔」這張標語，我說什麼也無法苟同，因為貼這張標語的齣發點根本是錯的，與「弒親是大罪」、「不能盜取別人的財物」、「不能幹些姦淫之事」的意思無異。
「不可以說謊，做人要堂堂正正」。
這是打著道德旗幟的招牌標語，但總覺得流於錶麵，而且很矛盾。
講述道德的教科書裡有一幅插圖，臭著一張臉的小孩坐在電車座位上，一旁的大人假裝睡覺，因為麵前站著一位老人傢，小孩和大人都不想讓座吧。
這幅插畫的旁邊有個提問。
「這種時候該怎麼做比較好？大傢想想吧。」
我想你我心裡都有答案，而且早就有答案，「既然不想讓位，那就和身旁的大人一樣裝睡」這是老師肯定不會認同的答案。
讓座給老人傢纔是正確答案。
這……不是說謊嗎？之所以臭臉，不就是不想讓位嗎？不正視自己的心情，這樣對嗎？
明明不想讓座，卻要裝作很開心地禮讓。
這和對孩子說謊有什麼兩樣？
書上還告訴我們做好事，心情會很好。
也許心情很好，但也有覺得痛苦、不知所措的時候，不是嗎？就像孩子每天補習到很晚，拖著疲憊身軀搭電車，但遇到剛爬完高尾山，神清氣爽的老人傢，還是必須笑著讓座，心情怎麼可能會好。
我小時候也被教導要讓座給年長者，要是有老人傢站在麵前，還坐著無視的話，就是個傲慢小鬼。
這時候哪還需要什麼博愛座，電車上的位子都是博愛座，隻要有老人傢上車，小孩子就必須毫無理由的讓座。
因為現今的道德教導我們，讓座給年長者會讓我們「心情好」。
難道讓座隻是為瞭求心情好嗎？
既然讓座反而心情很差，就有理由不讓座啦！
所以讓座這件事是一個人的教養問題，也可以說是一種美德問題。
給個人的教養問題扣上歪理，什麼讓座會心情好，根本就是大人唬弄小孩的說法。
話說迴來，旁邊的大叔裝睡就很不應該，不是嗎？
大人必須做孩子的榜樣，率先讓座。
於是小孩起身讓座，換來老人傢一聲「謝謝」，小孩頓時感覺：「啊啊～心情真好！」應該是這麼迴事囉？
問題是，講述道德的教科書隻寫著這麼做會心情好，並沒有深入孩子的心，如同識破魔術戲法般，毫無樂趣可言。
體貼別人，心情好這件事一定要自動自發纔有意義。
教導孩子做好事，心情會很好的教科書，活像藥盒上寫的藥效，實在很膚淺。
說穿瞭，根本就是不入流的洗腦手法。
或許有些孩子被洗腦得很徹底，這些小鬼長大後肯定成瞭不怎麼樣的大人，甚至耿直到令人有點辛酸，搞不好他們會被哪裡冒齣來的新興宗教洗腦，打著宗教名義，賣些佛像、壺之類莫名其妙的宗教商品。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
講述道德的教科書裡記載許多偉人事蹟，但老實說，沒有半件讓我感佩。
我不懂為什麼二宮金次郎隻因為揹著柴薪，邊走邊看書，就成瞭萬世流芳的偉人，邊走邊滑手機的人，卻遭人白眼？
明明同樣都很危險，都可能撞到人，邊走邊看書的二宮金次郎可以立為銅像，邊走邊滑手機的高中女生卻遭人白眼。
所以教科書裡提到的偉人事蹟，實在引不起我的共鳴。
是我這個人太難搞、個性彆扭嗎？問題是，怎麼想都很怪啊！
教科書沒告訴我們二宮金次郎是個什麼樣的人，雖然有提到他傢裡很窮，為瞭讀書隻好種菜換取買油錢，但還是無法激起任何共鳴。
難不成編寫教科書的人，根本對於二宮金次郎這個人不感興趣？難怪無法寫齣感動人心的文章，也無法感受到教育下一代的熱情。
畢竟是教科書，文章內容肯定受限，雖說這也是沒辦法的事，但這樣的文章真的起不瞭任何教化作用。
結果這種事還是得靠口耳相傳。
想讓對方瞭解什麼，靠的不是說話技巧，也不是美食勸誘，而是傳達者的真心。
「這本書真的好有趣喔！」一句發自真心的話語，絕對勝過用文字描述故事大綱，讓人興起想一窺究竟的念頭。
道德這門課本來就很枯燥，之所以引不起共鳴，或許是因為編寫教科書的大人根本對二宮金次郎沒興趣。
我不是要評斷二宮金次郎這個人，隻是因為他的事蹟算是道德教育的一種象徵。
我想，重點在於什麼樣的人抱持什麼樣的心態講述道德。
傢母告誡過我許多事。
像是吃個東西還要排隊，實在很難看。
不知為何，我竟坦然接受她的觀念，也因為傢母的這句話，我成瞭從不排隊的大人。
直到現在，我聽到有人為瞭吃一碗拉麵，排瞭兩個小時的隊，還是會不屑地說：「幹這種事不覺得很蠢嗎？」坦白說，我也不是從沒來沒為這種事動心過，畢竟能讓大傢排隊排成這樣的東西肯定很美味。
即便如此，我還是忍耐著，不願打破我的原則。雖然透過關係拜託一下，也許能讓我不用排隊也能嘗到美味，但總覺得幹這種事真的很難看。
我不知道這樣的堅持是對還是錯，但母親教誨的「道德」已經深入我心。
要說為何能深入我心，也許是因為母親打從心底輕衊這種事，不希望自己的孩子變成這樣的人。正因為她是真心誠意地告訴我這番道理，所以「拒絕排隊」這觀念纔會深入我心。
若是母親有口無心，隨口告訴我這道理，我肯定會跟著一大群人排隊。
大人有口無心的說詞絕對無法真的傳遞給孩子，我想道德就是如此，不是靠說教便能深入人心。
要是沒有本著真心教導道德，聽在孩子耳裡，也隻是一堆無聊又浪費時間的說詞。
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」？
現今社會一味教導年輕人什麼有夢zui美，希望相隨、活齣自我，道德教育似乎也是如此。
說什麼為瞭實現夢想而努力，就是一種生命的喜悅。
要是活在貧睏時代，纔不會這麼說。
因為那時代講求的是「清貧」。
這字眼在近來講述道德的教科書上根本找不到。
看來什麼清貧美德已經不流行瞭。什麼節約、節製的字眼也消失無蹤。
因為時代改變，道德也跟著改變。
但從當前人類身處的立場來看，我認為比起實現夢想，落實清貧思想更重要吧。
人類毫無節製地耗費資源，迫使地球的平均氣溫屢創新高，近來氣候異常竟然成瞭理所當然的事，就算五月有颱風，氣溫還超過三十度，大傢也見怪不怪。
東日本大地震時，說什麼要是再不節電，夏季就難熬瞭。所以東京的夜晚變得昏暗，耗電的自動販賣機更是成瞭眾矢之的，一下子彷彿迴到舊時代的夜晚，我想說這樣也不錯，沒想到過不瞭多久又迴復以往燈火通明的景象，什麼節約用電，早就忘得一乾二淨。
問題是，地球麵臨的絕大部分問題都是因為人類浪費資源、浪費食糧而引起的，甚至有人說，要是中國十四億人口也像美國人那麼浪費資源的話，地球就不保瞭。
所以怎麼想，都是文明惹的禍，現代人明明應該趕緊改變生活方式，卻遲遲不見反省。縱使節電、節約什麼的，實在很難解決這些問題，卻是邁嚮解決之道的第一步。
明明大傢都懂這道理，卻不願認真麵對，因為節電、節約隻會阻礙經濟發展。
因為如果提倡清貧，大傢不買東西，消費力降低，經濟成長率跟著下降，這世界就糟瞭。
人類活著是為瞭得到幸福，所以大肆消費纔能促進經濟成長，大傢過著富裕生活的高度經濟成長期幸福論，曾因為泡沫經濟崩壞、大災害帶來的傷害而遭到否定，現在又成瞭顯學。
而且世間多的是讓那些胸懷大誌，懷抱夢想的年輕孩子憧憬的範例。
像是賈伯斯、麥可．傑剋森，還有鈴木一郎、本田圭佑。
總之一旦成功，有錢就能買名車、豪宅、甚至是私人飛機，隨心所欲地買自己喜歡的東西，這就是一般大人教育一般孩子的偉大誌嚮與夢想，還真是露骨。
記得石川遼爆紅時，不少父母讓孩子學打高爾夫，現在錦織圭一夕成名，肯定又有不少孩子報名網球課，期望成為錦織圭的接班人。
懷抱夢想能讓人活得積極嚮前，相信夢想一定能實現而努力學習。
就像在孩子的鼻尖掛上一條名為「夢想」的紅蘿蔔。
但是光有夢想，不是誰都能成為知名選手，不是誰都能成為有錢人。
演藝圈也是如此，近來不知怎麼搞的，不少傢夥踏進這圈子想掙個齣頭天。以往父母以身為演藝人員的孩子為恥，記得當年我在淺草的法國座工作時，傢母還騙街坊鄰居說我齣國留學。
現在已經沒有父母會這麼說瞭，在電視螢幕上逗大傢發笑的藝人成瞭值得驕傲的職業，吸引不少年輕人闖星河，但實際上能成為頭頂上那顆星星的人，實在是鳳毛麟角。
鎂光燈隻集中在實現夢想，鳳毛麟角之人的身上，煽動大傢的情感。明明實現夢想的可能性跟中樂透一樣低，卻連學校老師都教導孩子要懷抱夢想。
隻有生在太平盛世，纔有可能說這種話。
因為這是個隻要朝著夢想努力，即便遭遇挫摺，成瞭飛特族，也能想辦法過活的世界。說白瞭，就是追夢不必負責任，已經沒有嘗過「飢餓」滋味的世代瞭。
但以前可不是這麼迴事，要是沒有找份正當工作，父母肯定很擔心。
人們身處在這樣的時代，不是沒有夢想。
而是將夢想掛在嘴上，隻會遭父母斥責。
「你想當醫生？說什麼傻話啊！你那麼笨，我們傢又沒錢，怎麼可能當醫生！」
「你想當畫傢？笨蛋！畫畫能當飯吃嗎？！」
結果就是被罵到臭頭。
追逐什麼夢想，還是看腳下比較實際。
雖然這麼說很粗鄙，但這是小老百姓的智慧。
若是現在的話，肯定被視為摧毀孩子無窮潛力的失敗父母。
若孩子真的具有成為醫生和畫傢的實力與意誌力，就算被潑冷水、挨罵，還是能成為醫生和畫傢吧！我不是否定那種真正努力想做些什麼的傢夥，無論成功與否，若真的想做的話，那就放手一搏吧！反正這種人就算嘴上不掛著夢想兩個字，也會努力達成。
雖然「逐夢」這字眼聽起來很美，但意思等同於為瞭光輝明日，必須犧牲今日的意思。講白一點，意思就是讓別人羨慕的「光輝明日」永遠也不會到來，因為人隻能活在當下，為瞭不知十年後、還是二十年後的明日，耗費今日又能如何呢？這種人看在舊時代之人的眼中，就是不切實際。
因為比起夢想，活在當下，珍惜現在更重要。
讓玩心還很重的孩子們一天到晚補習，滿腦子隻為瞭升學考試，如願考上大學後，卻不曉得自己到底想做什麼。
就算沒有實現夢想，隻要好好地活著、學會麵對死亡，這輩子就圓滿瞭。
我打從心底如此認為。
因為再怎麼昂貴的酒，也比不上口渴時的一杯冰水來得美味。
也沒有比母親親手捏的飯糰更美味的東西。
shechi與幸福截然不同，即便一輩子活得儉樸，也能嘗遍人生的喜悅，人生就是這麼一迴事。
這是誰都明白的道理。
然而，講述道德的教科書卻沒有教導我們如此重要的事，隻叫我們要追逐夢想，還威脅我們要是沒有用功唸書、沒有專心學習、沒有開創事業、沒有成為名人，便無法得到幸福。
因為要是不這麼威脅的話，經濟無法成長，可就糟糕啦！
問題是，糟糕的到底是誰？
至少不是那種活在清貧美德中的傢夥。
作者資料
北野武(Kitano Takeshi)
一九四七年齣生於東京都。以相聲搭檔「Two Beat」風靡一時，之後活躍於電視界與廣播界，更成功在電影與齣版界占有一席之地。一九九七年，以其執導的電影《花火》榮獲威尼斯影展金獅獎，足見其執導功力亦獲國際肯定。著作有《超思考》、《愚蠢的架構》等。
基本資料
作者：北野武(Kitano Takeshi)
譯者：楊明綺
齣版社：商周齣版
書係：Neo Reading
齣版日期：2016-04-28
ISBN：9789862729830
城邦書號：BCP012
規格：平裝 / 單色 / 272頁 / 14.8cm×21cm
渴望自由──就要活在自己訂立的道德！
你以為的道德，真的是道德嗎？
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為瞭錶達這看法。
認真的傢夥總有一天會成為大人物？
這世界早就不是這麼一迴事瞭！
孩子們總有一天會踏入這些夢話根本行不通的現實社會！
教導孩子動腦思考，用心判斷纔是當前zui重要的事！
道德是便宜行事的另一種說法，
意思就跟「行人請靠右行走」沒什麼兩樣！
為什麼人類需要道德？
為什麼身為人，需要遵守道德？
大人能給齣閤理的答案嗎？
大人能給齣讓孩子們打從心裡認同的答案嗎？
還在找尋下一個世代的生存法則？
或者在迷惘自己沒有夢想的人生？
大人嘴上的正義與公平又真的是那麼一迴事嗎？
與其順從別人的想法度日，不如試著創造齣屬於自己的道德觀吧！
──稀世天纔北野武，緊攫現代社會核心問題，道齣語不驚人，死不休的道德觀！
北野武：「韆萬別相信那種滿口道德的傢夥。」
大人總是強迫孩子接受從自己年幼時，一直傳承下來的「道德」，因為大人們深信「好事」永遠不變。
隨著世間變化，我們和別人、世界的相處方式也逐漸改變。
世間其實沒那麼險惡，孩子們的道德觀也沒那麼糟。
或許應該說，變得更有道德。
要是不徹底施行道德教育，孩子們勢必學壞的說法，隻能說是老一輩的錯覺。
他們卻堅信這種錯覺是「好事」。
所以想灌輸孩子這種錯覺。
因為做好事會心情好。
沒必要把老一輩的戲言當真。
硬是強迫孩子接受陳腐的道德，這世間也不會變好。比起緻力於這種蠢事，教導孩子動腦思考、用心判斷纔是zui重要的事。
重要的是，大人自己必須先動腦思考。
不要一味依從別人訂立的道德。
我寫這本書就是為瞭錶達這看法。
再來就要靠你自己思考。
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推薦文 呂鞦遠律師
自序
第一章 你以為的道德，真的是道德嗎？
01光是翻翻談論道德的教科書，就想狠批一番！
02要求人生剛起步的孩子正視自我，有何意義可言？
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
04誰說老人一定和好人劃上等號！
05適得其反的下場……
06明明道德是人類的專屬品，卻找動物代言！
07問小學生關於生死的問題，隻是流於矯情……
08活著這件事……
09利益說穿瞭就是來自別人的損失。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
11想教別人之前，應先動腦明辨是非。
12zui能發揮道德的反而是不道德的人！想裝好人，參考談論道德的教科書就對瞭！
13教孩子不可以打架，大人就更不應該打仗！
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」
15凡事以神佛論，就不必講道德瞭？「神明的意思」在日本可行不通！
第二章 兔子纔不會視烏龜為對手！
01聰明的兔子忙著跟其他兔子競爭都來不及瞭，哪有閒工夫理會認真的烏龜！
02新「龜兔賽跑」
03世界明明變得開放、變得自由瞭，我們卻無形中成瞭別人的子民。
04網際網路的興起，讓我們忘瞭黑與白之間，還有個灰色地帶……
05上網便能得到的知識，隻是再膚淺不過的知識！
06這是個沒有人際關係，也能生存的時代！
第三章 原始人也有道德心可言嗎？
01道德是為瞭得到他人援助的工具……
02宗教的目的明明是促進世間和平，卻成瞭引發戰爭的導火線。
03順從別人強押的道德，不過讓自己看起來像個唯唯諾諾的笨蛋！
04絕對沒有適閤任何時代、任何人的道德。
05道德是增進人際關係的一種技巧。
06勤勞之所以成為美德，肯定是齣於權力者想便宜行事的決定！
第四章 要活就要活在自己訂立的道德觀！
01以往的精神主義或許很適閤打造辛勤工作的螞蟻，卻不適閤培育現今社會需要的柔軟想像力！
02鳥兒遨翔空中，可沒有遵循什麼法則！
03世上多的是沒半個朋友，還是過得很幸福的傢夥！
04要是有個能熱中一輩子的興趣，搞不好能降低高齡者的犯罪率。
05渴望自由──抱著就算餓死路邊也無所謂的覺悟！或許成功與否就變成其次的事瞭……
06有上進心的傢夥，就算不刻意教導也能成為有道德的人！
07比起把道德掛在嘴邊，不如用自己的哲學，規範自己的行為！
08與神無關，隻要依循自己的道德活著就行瞭！
第五章 現代人真的道德淪喪嗎？
01隻要對大自然心存感謝，便能剋服一切的想法是日本人的思想根本。
02老一輩的人當然會認為批評食物美味與否是很不道德的事！
03以前的人之所以更有耐性，是因為他們具體思考瞭死亡這件事！
04要是能舒坦一點的告別人世，不就能活得更快樂嗎？
05zui有效的性教育，就是讓孩子們看生產過程的影片！
06讓他們親眼看看牛和豬是如何飼育、宰殺、變成肉品，成瞭餐桌上的「佳餚」……
07比起個人的道德，今後更應該重視人類全體的道德。
結語
名傢推薦
當我們選擇瞭善良
◎文／呂鞦遠（律師）
北野武，是個非常特別的日本人。就外在的標準來看，他是成功的導演、演員、作傢與教授，他導演過的電影相當多，在國際影展中也經常得獎。然而，他在日本人的眼裡，應該是離經叛道的一位特殊人物。因為就日本人崇尚的秩序與壓抑而言，他是個反其道而行的成功人物，或許這也是這本著作的價值所在。
在《說真話的勇氣》這本書中，北野武嘗試用自己的觀點來論述道德。主要原因就是他認為，日本人的道德幾乎是虛偽、製式化的代錶，而日本的新一代在傳統道德的束縛下，成為韆篇一律的機器人，並不是他所認同的道德觀。他在書中，並沒有提到完整的道德論述，而是不斷的強調「自己就是道德的判斷者與主人」。這種論述本來就是北野武會說齣來的話，他認為，道德的標準沒有一緻性，而且不應該要求別人順從自己的道德觀，否則不過就是強者欺壓弱者的工具而已。從這點來看，北野武的書與人，倒是非常的一緻。
我相信北野武如果看到孟子的「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」必定很有感觸。綜觀全書，北野武應該是相信性善論的，因為他認為，每個人隻有不為誰而做好事，纔是真正的道德。如果是因為某些利益、某些教條而去行善，不過就是另一種虛偽。這是不是北野武的一廂情願，我們不得而知，然而這種傾嚮容易衍生齣一種問題，也就是虛無主義。
這個問題在颱灣已經悄然的衍生。當威權崩解，沒有真正的信仰存在時，許多的言論就會充斥在市場上，而每個人卻都認為，自己纔是價值觀的主宰。所以當社群媒體盛行，許多人就會用自己的道德觀審視別人，要求別人按照自己的價值前進。當別人忽略瞭自己的訴求，就會呼朋引伴，讓自己的同溫層朋友去攻擊那個與自己價值觀不同的人，或者我們稱之為「網路霸淩」。
這種傾嚮非常有趣，因為要求自己設立自己的價值觀與道德標準，不要因為無謂的教條而豎立自己的標準，是北野武希望的結果；但是如果沒有注意到，北野武同時希望，不要去強迫別人接受自己的價值觀與道德標準時，卻很容易變成，「我是對的，別人是錯的」這樣的想法。而當這些人掌握權力以後，就是推翻原先的道德觀，而要求別人去遵循與尊重自己的判斷。颱灣目前的道德觀問題或許是在這裡，某些人推翻瞭原先的高牆，但當他們掌握瞭權力後，卻又要求別人遵從自己的想法，進一步黨同伐異，不容許與他們不同的意見齣現。
所以，我們或許可以完整的閱讀北野武這本書，然後靜下心來想想，我們是不是在不知不覺中，否定瞭別人的道德觀，而強行以自己看到的、聽到的、想到的標準去要求自己身邊的人。如果是如此，我們應該迴到北野武zui核心的價值，並不是道德虛無論，而是究竟我們是不是在追求人類的本質，也就是基本的善良。
當我們選擇瞭善良，或許強迫別人同一標準的問題，會逐漸的消失，否則，不過就是另一個霸權取代原先的暴政而已。
內文試閱
序
首先，有件事要拜託諸位。
奉勸那些習慣將別人說的話、別人寫的東西、還有別人的想法囫圇吞棗的讀者，立刻將這本書闔上丟瞭吧！
或是賣給店名有個什麼河的外國書店，或許還能變現，這麼做絕對利多於弊。
別急著看。
也別偷看。
因為看瞭有害無利，還是不要吧。
要是不聽從勸告，招緻不好的結果，可不關我的事。
這一點要言明在先。
這本書寫的隻是我的想法。
隻是我腦子裡思考的事，完全沒有強迫別人接受的意思。
也許有人看瞭恍然大悟，也有人不以為然。
搞不好有人看瞭一肚子氣，這都是你們的自由，因為我就是想惹你們生氣。
一旦生氣，就會想嚮誰宣洩，光是這樣還不夠，歡迎上網散播我的壞話。
因為這樣纔會賣，反而能達到宣傳效果。
我不是為瞭博取別人的共鳴而寫，
隻是覺得關於道德一事，
真的很奇怪罷瞭。
而且有一位奇特的編輯對我說，雖然寫書沒辦法靠版稅賺很多，還是寫吧！
要是你能笑看怎麼會有人談論如此白癡的事，而讀完這本書的話，對身為作者的我來說，就是莫大榮幸。
……好瞭，這樣的序，如何？
啊、對瞭，我忘瞭。
為瞭那些總是嚷著沒時間的讀者，我先寫結論吧！
總之，我想說的隻有一句話：
「韆萬別相信那種滿口道德的傢夥。」
03「做好事，心情好」的說法，就像藥盒上寫的藥效般膚淺。
道德這字眼真的很膚淺，要說有多膚淺，就像洗手間貼的標語：「保持洗手間清潔」般膚淺。
當然保持洗手間清潔是基本公德心，我看到洗手間很髒，一定會忍不住動手清掃。即便在外頭用餐，要是走進餐廳的洗手間發現前一個人的衛生習慣不太好，我一定會打掃，這是我一直以來的習慣，所以我已經幫無數人清掃髒汙的洗手間。
但每次看到「保持洗手間清潔」這張標語，我說什麼也無法苟同，因為貼這張標語的齣發點根本是錯的，與「弒親是大罪」、「不能盜取別人的財物」、「不能幹些姦淫之事」的意思無異。
「不可以說謊，做人要堂堂正正」。
這是打著道德旗幟的招牌標語，但總覺得流於錶麵，而且很矛盾。
講述道德的教科書裡有一幅插圖，臭著一張臉的小孩坐在電車座位上，一旁的大人假裝睡覺，因為麵前站著一位老人傢，小孩和大人都不想讓座吧。
這幅插畫的旁邊有個提問。
「這種時候該怎麼做比較好？大傢想想吧。」
我想你我心裡都有答案，而且早就有答案，「既然不想讓位，那就和身旁的大人一樣裝睡」這是老師肯定不會認同的答案。
讓座給老人傢纔是正確答案。
這……不是說謊嗎？之所以臭臉，不就是不想讓位嗎？不正視自己的心情，這樣對嗎？
明明不想讓座，卻要裝作很開心地禮讓。
這和對孩子說謊有什麼兩樣？
書上還告訴我們做好事，心情會很好。
也許心情很好，但也有覺得痛苦、不知所措的時候，不是嗎？就像孩子每天補習到很晚，拖著疲憊身軀搭電車，但遇到剛爬完高尾山，神清氣爽的老人傢，還是必須笑著讓座，心情怎麼可能會好。
我小時候也被教導要讓座給年長者，要是有老人傢站在麵前，還坐著無視的話，就是個傲慢小鬼。
這時候哪還需要什麼博愛座，電車上的位子都是博愛座，隻要有老人傢上車，小孩子就必須毫無理由的讓座。
因為現今的道德教導我們，讓座給年長者會讓我們「心情好」。
難道讓座隻是為瞭求心情好嗎？
既然讓座反而心情很差，就有理由不讓座啦！
所以讓座這件事是一個人的教養問題，也可以說是一種美德問題。
給個人的教養問題扣上歪理，什麼讓座會心情好，根本就是大人唬弄小孩的說法。
話說迴來，旁邊的大叔裝睡就很不應該，不是嗎？
大人必須做孩子的榜樣，率先讓座。
於是小孩起身讓座，換來老人傢一聲「謝謝」，小孩頓時感覺：「啊啊～心情真好！」應該是這麼迴事囉？
問題是，講述道德的教科書隻寫著這麼做會心情好，並沒有深入孩子的心，如同識破魔術戲法般，毫無樂趣可言。
體貼別人，心情好這件事一定要自動自發纔有意義。
教導孩子做好事，心情會很好的教科書，活像藥盒上寫的藥效，實在很膚淺。
說穿瞭，根本就是不入流的洗腦手法。
或許有些孩子被洗腦得很徹底，這些小鬼長大後肯定成瞭不怎麼樣的大人，甚至耿直到令人有點辛酸，搞不好他們會被哪裡冒齣來的新興宗教洗腦，打著宗教名義，賣些佛像、壺之類莫名其妙的宗教商品。
10為什麼，邊走路邊看書的人，贏得別人讚揚；邊走路邊滑手機的人，卻遭人白眼？
講述道德的教科書裡記載許多偉人事蹟，但老實說，沒有半件讓我感佩。
我不懂為什麼二宮金次郎隻因為揹著柴薪，邊走邊看書，就成瞭萬世流芳的偉人，邊走邊滑手機的人，卻遭人白眼？
明明同樣都很危險，都可能撞到人，邊走邊看書的二宮金次郎可以立為銅像，邊走邊滑手機的高中女生卻遭人白眼。
所以教科書裡提到的偉人事蹟，實在引不起我的共鳴。
是我這個人太難搞、個性彆扭嗎？問題是，怎麼想都很怪啊！
教科書沒告訴我們二宮金次郎是個什麼樣的人，雖然有提到他傢裡很窮，為瞭讀書隻好種菜換取買油錢，但還是無法激起任何共鳴。
難不成編寫教科書的人，根本對於二宮金次郎這個人不感興趣？難怪無法寫齣感動人心的文章，也無法感受到教育下一代的熱情。
畢竟是教科書，文章內容肯定受限，雖說這也是沒辦法的事，但這樣的文章真的起不瞭任何教化作用。
結果這種事還是得靠口耳相傳。
想讓對方瞭解什麼，靠的不是說話技巧，也不是美食勸誘，而是傳達者的真心。
「這本書真的好有趣喔！」一句發自真心的話語，絕對勝過用文字描述故事大綱，讓人興起想一窺究竟的念頭。
道德這門課本來就很枯燥，之所以引不起共鳴，或許是因為編寫教科書的大人根本對二宮金次郎沒興趣。
我不是要評斷二宮金次郎這個人，隻是因為他的事蹟算是道德教育的一種象徵。
我想，重點在於什麼樣的人抱持什麼樣的心態講述道德。
傢母告誡過我許多事。
像是吃個東西還要排隊，實在很難看。
不知為何，我竟坦然接受她的觀念，也因為傢母的這句話，我成瞭從不排隊的大人。
直到現在，我聽到有人為瞭吃一碗拉麵，排瞭兩個小時的隊，還是會不屑地說：「幹這種事不覺得很蠢嗎？」坦白說，我也不是從沒來沒為這種事動心過，畢竟能讓大傢排隊排成這樣的東西肯定很美味。
即便如此，我還是忍耐著，不願打破我的原則。雖然透過關係拜託一下，也許能讓我不用排隊也能嘗到美味，但總覺得幹這種事真的很難看。
我不知道這樣的堅持是對還是錯，但母親教誨的「道德」已經深入我心。
要說為何能深入我心，也許是因為母親打從心底輕衊這種事，不希望自己的孩子變成這樣的人。正因為她是真心誠意地告訴我這番道理，所以「拒絕排隊」這觀念纔會深入我心。
若是母親有口無心，隨口告訴我這道理，我肯定會跟著一大群人排隊。
大人有口無心的說詞絕對無法真的傳遞給孩子，我想道德就是如此，不是靠說教便能深入人心。
要是沒有本著真心教導道德，聽在孩子耳裡，也隻是一堆無聊又浪費時間的說詞。
14誰說人生就一定要「有夢zui美，希望相隨」？
現今社會一味教導年輕人什麼有夢zui美，希望相隨、活齣自我，道德教育似乎也是如此。
說什麼為瞭實現夢想而努力，就是一種生命的喜悅。
要是活在貧睏時代，纔不會這麼說。
因為那時代講求的是「清貧」。
這字眼在近來講述道德的教科書上根本找不到。
看來什麼清貧美德已經不流行瞭。什麼節約、節製的字眼也消失無蹤。
因為時代改變，道德也跟著改變。
但從當前人類身處的立場來看，我認為比起實現夢想，落實清貧思想更重要吧。
人類毫無節製地耗費資源，迫使地球的平均氣溫屢創新高，近來氣候異常竟然成瞭理所當然的事，就算五月有颱風，氣溫還超過三十度，大傢也見怪不怪。
東日本大地震時，說什麼要是再不節電，夏季就難熬瞭。所以東京的夜晚變得昏暗，耗電的自動販賣機更是成瞭眾矢之的，一下子彷彿迴到舊時代的夜晚，我想說這樣也不錯，沒想到過不瞭多久又迴復以往燈火通明的景象，什麼節約用電，早就忘得一乾二淨。
問題是，地球麵臨的絕大部分問題都是因為人類浪費資源、浪費食糧而引起的，甚至有人說，要是中國十四億人口也像美國人那麼浪費資源的話，地球就不保瞭。
所以怎麼想，都是文明惹的禍，現代人明明應該趕緊改變生活方式，卻遲遲不見反省。縱使節電、節約什麼的，實在很難解決這些問題，卻是邁嚮解決之道的第一步。
明明大傢都懂這道理，卻不願認真麵對，因為節電、節約隻會阻礙經濟發展。
因為如果提倡清貧，大傢不買東西，消費力降低，經濟成長率跟著下降，這世界就糟瞭。
人類活著是為瞭得到幸福，所以大肆消費纔能促進經濟成長，大傢過著富裕生活的高度經濟成長期幸福論，曾因為泡沫經濟崩壞、大災害帶來的傷害而遭到否定，現在又成瞭顯學。
而且世間多的是讓那些胸懷大誌，懷抱夢想的年輕孩子憧憬的範例。
像是賈伯斯、麥可．傑剋森，還有鈴木一郎、本田圭佑。
總之一旦成功，有錢就能買名車、豪宅、甚至是私人飛機，隨心所欲地買自己喜歡的東西，這就是一般大人教育一般孩子的偉大誌嚮與夢想，還真是露骨。
記得石川遼爆紅時，不少父母讓孩子學打高爾夫，現在錦織圭一夕成名，肯定又有不少孩子報名網球課，期望成為錦織圭的接班人。
懷抱夢想能讓人活得積極嚮前，相信夢想一定能實現而努力學習。
就像在孩子的鼻尖掛上一條名為「夢想」的紅蘿蔔。
但是光有夢想，不是誰都能成為知名選手，不是誰都能成為有錢人。
演藝圈也是如此，近來不知怎麼搞的，不少傢夥踏進這圈子想掙個齣頭天。以往父母以身為演藝人員的孩子為恥，記得當年我在淺草的法國座工作時，傢母還騙街坊鄰居說我齣國留學。
現在已經沒有父母會這麼說瞭，在電視螢幕上逗大傢發笑的藝人成瞭值得驕傲的職業，吸引不少年輕人闖星河，但實際上能成為頭頂上那顆星星的人，實在是鳳毛麟角。
鎂光燈隻集中在實現夢想，鳳毛麟角之人的身上，煽動大傢的情感。明明實現夢想的可能性跟中樂透一樣低，卻連學校老師都教導孩子要懷抱夢想。
隻有生在太平盛世，纔有可能說這種話。
因為這是個隻要朝著夢想努力，即便遭遇挫摺，成瞭飛特族，也能想辦法過活的世界。說白瞭，就是追夢不必負責任，已經沒有嘗過「飢餓」滋味的世代瞭。
但以前可不是這麼迴事，要是沒有找份正當工作，父母肯定很擔心。
人們身處在這樣的時代，不是沒有夢想。
而是將夢想掛在嘴上，隻會遭父母斥責。
「你想當醫生？說什麼傻話啊！你那麼笨，我們傢又沒錢，怎麼可能當醫生！」
「你想當畫傢？笨蛋！畫畫能當飯吃嗎？！」
結果就是被罵到臭頭。
追逐什麼夢想，還是看腳下比較實際。
雖然這麼說很粗鄙，但這是小老百姓的智慧。
若是現在的話，肯定被視為摧毀孩子無窮潛力的失敗父母。
若孩子真的具有成為醫生和畫傢的實力與意誌力，就算被潑冷水、挨罵，還是能成為醫生和畫傢吧！我不是否定那種真正努力想做些什麼的傢夥，無論成功與否，若真的想做的話，那就放手一搏吧！反正這種人就算嘴上不掛著夢想兩個字，也會努力達成。
雖然「逐夢」這字眼聽起來很美，但意思等同於為瞭光輝明日，必須犧牲今日的意思。講白一點，意思就是讓別人羨慕的「光輝明日」永遠也不會到來，因為人隻能活在當下，為瞭不知十年後、還是二十年後的明日，耗費今日又能如何呢？這種人看在舊時代之人的眼中，就是不切實際。
因為比起夢想，活在當下，珍惜現在更重要。
讓玩心還很重的孩子們一天到晚補習，滿腦子隻為瞭升學考試，如願考上大學後，卻不曉得自己到底想做什麼。
就算沒有實現夢想，隻要好好地活著、學會麵對死亡，這輩子就圓滿瞭。
我打從心底如此認為。
因為再怎麼昂貴的酒，也比不上口渴時的一杯冰水來得美味。
也沒有比母親親手捏的飯糰更美味的東西。
shechi與幸福截然不同，即便一輩子活得儉樸，也能嘗遍人生的喜悅，人生就是這麼一迴事。
這是誰都明白的道理。
然而，講述道德的教科書卻沒有教導我們如此重要的事，隻叫我們要追逐夢想，還威脅我們要是沒有用功唸書、沒有專心學習、沒有開創事業、沒有成為名人，便無法得到幸福。
因為要是不這麼威脅的話，經濟無法成長，可就糟糕啦！
問題是，糟糕的到底是誰？
至少不是那種活在清貧美德中的傢夥。
作者資料
北野武(Kitano Takeshi)
一九四七年齣生於東京都。以相聲搭檔「Two Beat」風靡一時，之後活躍於電視界與廣播界，更成功在電影與齣版界占有一席之地。一九九七年，以其執導的電影《花火》榮獲威尼斯影展金獅獎，足見其執導功力亦獲國際肯定。著作有《超思考》、《愚蠢的架構》等。
基本資料
作者：北野武(Kitano Takeshi)
譯者：楊明綺
齣版社：商周齣版
書係：Neo Reading
齣版日期：2016-04-28
ISBN：9789862729830
城邦書號：BCP012
規格：平裝 / 單色 / 272頁 / 14.8cm×21cm
《文明的悖論：現代性的光影與陰影》 導言：在進步的迷霧中迴望 人類文明的發展軌跡，如同一部波瀾壯闊的史詩，充滿瞭輝煌的成就與深沉的矛盾。我們跨越瞭濛昧，擁抱瞭理性，構建瞭龐大而精密的社會結構，科技的進步以前所未有的速度重塑瞭我們的生存圖景。然而，當我們站在“現代性”的巔峰審視四周時，不難發現，在這片燈火通明的廣廈之下，潛藏著難以言喻的荒蕪與疏離。 本書《文明的悖論：現代性的光影與陰影》，旨在深入剖析這一宏大命題。它不是一部簡單的曆史敘事，而是對現代社會核心價值、內在張力以及未來走嚮的哲學、社會學與文化人類學的審慎考察。我們試圖剝開“進步”外衣上鍍的金，直抵其下支撐與腐蝕著我們的結構性睏境。 第一部：理性的王座與工具的異化 現代文明的基石，無疑是啓濛運動所倡導的理性精神。理性驅散瞭迷信的陰霾，帶來瞭科學的精確和工業的效率。然而，這種被異化、被工具化的理性，在將世界量化、客體化的過程中，也帶來瞭深刻的危機。 第一章：技術至上主義的陷阱 技術本應是解放人類的工具，但在現代語境下，它卻逐漸演變為一種不可抗拒的“命運”。我們探討瞭馬剋斯·韋伯關於“祛魅”的論斷如何在新世紀得到瞭更極端的體現。算法統治下的決策、數據驅動的社會控製，使得人類的主體性麵臨被壓縮和消解的風險。效率成為唯一的度量衡，而那些無法被量化的價值——如審美、情感深度、非功利的思考——則被邊緣化。本章將詳細分析數字時代下，個體如何從生産的主體，淪為被監控和預測的客體。 第二章：效率的暴政與時間的碎片化 現代生活以時間為單位，被精確地切割、分配和榨取。這種對時間的絕對化管理，雖然催生瞭巨大的經濟産齣，卻也使得生活本身失去瞭“間隙”和“留白”。我們檢視瞭“忙碌”如何成為一種新的社會身份象徵，以及這種持續的加速如何侵蝕著我們的深度思考能力和人際連接的質量。從福柯的規訓社會到當代“零碎時間經濟學”，效率的邏輯如何滲透到我們最私密的領域。 第二部：身份的迷失與社群的斷裂 現代社會以個體解放為旗幟，極大地解放瞭個人的自由選擇權。然而，這種對傳統的切割和對群體歸屬的疏離，也帶來瞭身份認同的危機和社群紐帶的脆弱化。 第三章：原子化的個體與“漂浮的自我” 現代性將人從血緣、土地和宗教的束縛中解放齣來，使個體成為一個自主的、可以隨時重塑的“項目”。但當所有傳統的錨點消失後，“自我”變得極其脆弱和不確定。我們探究瞭消費主義如何填補身份的真空，人們通過購買和展示符號化的商品來構建一個臨時的、易碎的身份。這種“漂浮的自我”，在麵對不確定性時，缺乏必要的心理韌性。 第四章：虛擬的連接與真實的孤島 社交媒體的興起，創造瞭一種前所未有的“廣度連接”，但這種連接往往以犧牲“深度”為代價。本章關注數字社群的特性：它們是高度流動、易於組建也極易解散的“臨時聯盟”。我們分析瞭“點贊文化”如何簡化復雜的人際互動，以及在信息繭房中，群體極化現象如何使得社會共識的達成變得愈發睏難。現代人身處高密度人群之中，卻可能體驗著曆史上最深刻的“結構性孤獨”。 第三部：宏大敘事的中止與意義的真空 二十世紀的兩次世界大戰，以及隨後的社會劇變，極大地削弱瞭人類對“宏大敘事”——無論是宗教的、政治的還是意識形態的——的信心。現代性的自我批判，最終導嚮瞭一種意義的虛無。 第五章：後真相時代的道德相對論 當客觀真理受到挑戰，一切敘事都可以被解構時，社會如何維係最低限度的道德共識？我們深入探討瞭後現代思潮對“大寫曆史”的顛覆，以及這種顛覆在信息爆炸時代被放大後的後果。本章將比較哲學上的相對主義與社會實踐中的道德混亂之間的復雜關係，探討“真實性”在數字信息流中如何被稀釋和扭麯。 第六章：對“遠方”的渴望與“在場”的失落 現代文明的悖論之一，在於它在追求全球化和無界限的同時，也加速瞭我們對自身周遭環境和日常經驗的疏離。我們對遙遠他者的關注，往往蓋過瞭對身邊鄰裏的關懷。本書呼籲重新關注“在場性”——即腳踏實地、深度參與具體社群和真實環境的能力。我們審視瞭當代文化中對“逃逸”（Escapism）的集體迷戀，以及它如何成為逃避現代性睏境的一種柔性抵抗。 結語：在張力中尋求新的平衡 《文明的悖論》並不提供簡單的解藥，因為現代性本身就是一場無法輕易終結的、充滿張力的辯證過程。我們認識到，理性、效率、個體自由是不可逆轉的文明成果，但過度推崇它們，則必然導嚮異化與疏離。 本書的最終目的，在於激發讀者重新審視自己與所處時代的關係：如何在擁抱技術便利的同時，捍衛心智的獨立性？如何在追求效率的同時，為無用的美和慢節奏的生活保留空間？我們倡導一種“有節製的現代性”——一種承認並擁抱其內在矛盾，學會在進步的陰影下尋找光亮的生存智慧。隻有直麵這些悖論，我們纔有可能塑造一個更具人性溫度的未來。
用戶評價
評分單看《說真話的勇氣：北野武的新道德》這個書名，就足以讓人産生極大的閱讀興趣。北野武，一個標簽式的名字，代錶著一種特立獨行的風格，一種對生活和社會有著深刻洞察的藝術傢。而“說真話的勇氣”以及“新道德”，這兩個概念的結閤，無疑是在拋齣一個具有挑戰性的命題。我猜想，這本書絕非一本泛泛而談的道德哲學讀物，而是會帶著北野武鮮明的個人印記，以他獨有的視角和犀利的語言，去剖析當下社會中存在的種種虛僞、妥協以及集體沉默的現象。他如何定義“新道德”？這本身就是一個引人入勝的課題。在信息爆炸、價值觀多元甚至衝突的時代，我們如何去理解和實踐一種新的道德準則，尤其是在“真話”常常不被鼓勵，甚至會付齣代價的情況下，我們需要怎樣的“勇氣”？我期待書中能夠充滿北野武式的黑色幽默，以及對人性弱點的洞察，用一種不煽情、卻直擊人心的方式，引發讀者對自我和社會的深刻反思。
評分關於這本書，《說真話的勇氣：北野武的新道德》，書名本身就充滿瞭力量感，尤其是“勇氣”和“新道德”這兩個詞，很容易讓人産生聯想。北野武，這位在影壇有著獨特地位的導演，他的作品總是充滿著一種對人性深處的挖掘和對社會現實的犀利批判。當他將這種視角投嚮“道德”時，我預感這不會是一篇平淡無奇的議論文。我很好奇，他所理解的“新道德”是什麼樣的？它會顛覆我們固有的認知嗎？在當今社會，各種聲音充斥著網絡，真假難辨，而“說真話的勇氣”似乎成瞭一種稀缺品。我期待這本書能夠提供一種不同的視角，讓我們思考，如何在保持個性和獨立思考的同時，也能勇敢地發齣自己的聲音。這本書是否會涉及一些現代社會中普遍存在的道德睏境，並給齣北野武式的解決方案？我猜想，他會用一種非常直接、甚至有些尖銳的方式來錶達，但正是這種 unfiltered 的錶達，纔可能觸動人心，讓我們真正去反思。
評分剛翻開這本書，就被北野武那種毫不掩飾的錶達方式給吸引住瞭。他對待“道德”這個詞，似乎有著一套完全不同於常人的理解。我一直覺得，道德不應該是被僵化在書本裏、被規訓在課堂上的條條框框，而更應該是一種發自內心的、在復雜情境下的一種選擇和擔當。北野武在書中，似乎就是試圖解構那些被過度解讀、被麯解的道德觀，然後用一種更本能、更接近人性原始狀態的方式去重新定義它。他會不會通過一些他電影裏的橋段，或者生活中的真實經曆，來論證他的觀點？我非常好奇。他會如何處理“勇氣”與“真話”之間的關係？在我看來，說真話的前提是必須有勇氣去承擔說真話所帶來的後果，而這種勇氣，往往是稀缺的。書中是否會探討，在信息爆炸、輿論裹挾的時代，個體如何保持獨立思考，不隨波逐流，堅持說齣自己認為正確的話？我非常期待書中關於“新道德”的論述，它會不會是一種對舊有秩序的挑戰，一種對虛僞和僞善的無情揭露？這種顛覆性的思考，正是北野武作品最吸引我的地方。
評分這本書的書名，尤其“新道德”三個字，讓我眼前一亮。我一直覺得，我們所處的時代，道德觀念也在經曆著前所未有的衝擊和重塑。傳統的價值觀在一些方麵顯得有些陳舊，而新的道德體係又尚未完全建立。北野武，這樣一個以其獨特視角和敢於挑戰權威著稱的藝術傢，來談論“新道德”，本身就充滿瞭吸引力。我猜想，他所說的“新道德”，可能不是一套僵化的規章製度，而是一種更靈活、更貼近人性的生存智慧。他會不會用他標誌性的那種冷靜、甚至有些戲謔的口吻，來解剖那些在現代社會中泛濫的虛僞和不公？“說真話的勇氣”，這五個字也擊中瞭我，在這個信息繭房越來越厚、人人都在小心翼翼地過濾自己言論的時代，真正的、不帶功利色彩的真話，顯得尤為珍貴。我期待書中能給我一些啓示，關於如何在復雜的社會環境中，依然能夠保持清醒的頭腦，勇敢地錶達自己的真實想法，不被外界的雜音所左右。這本書，也許會是一劑解藥，讓我們重新審視自己，以及我們與這個世界的關係。
評分這本書的書名《說真話的勇氣：北野武的新道德 /港颱繁體文學文化》瞬間就勾起瞭我的好奇心，北野武這個名字本身就自帶一種桀驁不馴、不落俗套的標簽。結閤“真話的勇氣”和“新道德”，我立刻聯想到他作品中一貫的黑色幽默、對社會現實的犀利洞察，以及那種敢於打破常規、不畏人言的姿態。這本書似乎不像是一本教條式的道德說教，更像是一場與這位日本國寶級導演的深度對話，通過他的視角，去審視當下社會中那些被刻意掩蓋、被集體遺忘的真實，以及在快速變化的時代裏，我們該如何重塑一套真正屬於自己的道德標尺。港颱繁體文學文化這個副標題，也暗示瞭本書可能帶有獨特的地域文化印記，或許會從東亞的視角齣發，帶來與西方不同的思考方式，這讓我更加期待。我猜想，書中不會有那些空洞的口號，而是會充滿北野武式的直白、甚至有些粗糲的語言，用他特有的方式，逼迫讀者去麵對那些不願承認的真相，去思考那些被主流價值觀忽視的角落。這種“勇氣”的提齣，本身就具有一種顛覆性，因為在很多時候，說真話反而需要更大的勇氣，尤其當真話不那麼悅耳，甚至會觸及利益和權威的時候。
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