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内容简介

有人将文化比作一条来自老祖宗而又流向未来的河，这是说文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展；有人说文化是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法，这是将文化作为人们代代相传的生活方式的整体。我们说，文化为群体生活提供规范、方式与环境，文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。
中国文化的博大精深，来源于其内部生成的多姿多彩；中国文化的历久弥新，取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动力。
中国土地广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统，这种大传统如同春风化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共同价值取向下，以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济社会的发展。

作者简介

何忠礼，1938年生，浙江绍兴人。1962年毕业于杭州大学历史系，1978年师从著名宋史专家陈乐素、徐规教授攻读宋代史研究生。毕业后留校从事中国古代史、宋史、中国古代史史料学、中国选举制度史等学科的教学和研究工作。曾先后任浙江省中国古代史重点学科带头人、教授、博士生导师、日本京都大学人文科学研究所外国人研究员、广岛大学文学部非常勤讲师等。现为杭州市社会科学院南宋史研究中心主任、
南宋史研究基地首席专家。主要著作有《宋史选举志补正》、《南宋史稿》（政治、军事部分）、《中国古代史史料学》、《科举和宋代社会》、《宋代政治史》等及译著、点校类著作多种。此外，还在中外著名学刊发表过论文百余篇。论著多次获得省、市、校社科优秀成果奖。

目录

浙江文化研究工程成果文库总序
以杭州（临安）为例还原一个真实的南宋（代序）
序言
绪论
第一章 唐代和北宋的科举
第一节 唐代的科举
一、科举制度的创立
二、唐代科举制度的弊病
第二节 北宋的科举改革
一、科举条制的改革
二、考试内容和科目、学校的改革
第三节 北宋科举中的发解试、省试和殿试
一、发解试
二、省试
三、殿试
第四节 北宋科举对士人的优待
一、扩大科举取士，从优任命进士合格者
二、特奏名的设立
三、对发解和落第士人的优待

第二章 南宋的发解试
第一节 发解试的种类
一、流寓试
二、牒试
三、国子监试
四、州郡发解试
五、对得解举人的优待
第二节 发解试的解额和州郡贡院
一、发解试解额的确定和变化
二、免解
三、解额的不均
四、解额不均之害
五、州郡贡院

第三章 南宋的省试
第一节 类省试
一、南宋初年的类省试
二、四川类省试
三、四川类省试的防弊措施
四、四川类省试实施的意义
第二节 省试
一、省试时间的确定和考试科目的变化
二、省试考官——帘内官
三、省试考官——帘外官
四、举人的考试和录取
五、省试别头试
第三节 考试条式与礼部贡院
一、考试条式
二、礼部贡院

第四章 南宋的殿试
第一节 殿试和考官
一、南宋殿试概况
二、关于殿试策
三、殿试考官
第二节 正奏名进士的唱名、甲第、赐出身与授官
一、唱名、甲第与赐出身
二、新进士授官
第三节 特奏名及其授官
一、特奏名进士的条件
二、特奏名考试
三、特奏名进士授官
第四节 童子科与赐出身
一、童子科
二、赐出身

第五章 宗室子弟和归正人科举
第一节 宗室子弟的应举
一、有官锁应，无官应举
二、宗子量试
三、宗子取应
四、宗子科举的利弊
第二节 归正士人的应举
一、对归正士人应举的优待
二、归正士人应举的利弊

第六章 经义标准的变化和对后世八股文形成的影响
第一节 经义标准的变化
一、南宋前期的政治形势与经义标准的变化
二、理学正统地位的确立，对以经义取士的重大影响
第二节 八股文雏形的出现

第七章 南宋的制举和武举
第一节 南宋的制举
一、两宋制举科目及其沿革
二、两宋制举应举者资格的变化
三、南宋制举的考试、等第和授官
四、南宋制举评述
第二节 南宋的武举
一、两宋武举沿革
二、南宋武举的考试、等第和授官
三、南宋武举功用不彰之原因

第八章 科举舞弊与反舞弊——一场永无休止的“战争”
第一节 南宋的科举舞弊
一、场屋之外的科举舞弊
二、场屋之内的科举舞弊
第二节 南宋政府防范科举舞弊的措施
一、对应试士人籍贯的甄别
二、对怀挟、代笔、传义、继烛等防范
三、对封弥、誊录中舞弊现象的防范
……
第九章 对科举官员的问责
第十章 科举制度与南宋社会
附录
后记
编后语

精彩书摘

隋朝建立后，隋文帝杨坚为加强中央集权，对选举制度作了一些调整：一是“选举先德行，次文才”，除“工商不得入仕”以外，不再特别注重门第，这就意味着九品中正制的被废除和两汉察举制的重新恢复；二是废除征辟制，“尚书举其大者，侍郎铨其小者，则六品以下官吏，咸吏部所掌。自是，海内一命以上之官，州郡无复辟署矣”①，从而将官吏的任用权集中到中央。 后来有学者认为，隋朝废除九品中正制以后，便创立科举制度以取士，对此笔者不敢苟同，将在后面再作详细论述。
入唐，经过隋末农民大起义的扫荡，官吏或死或逃，一时出现“士不求禄，官不充员”②的状况。由于官员缺乏，不得不对有一技之长的士人，即使本人是“卜祝庸保”，也“量能使用”③，于是选举制度再次发生重大变化，科举制度应运而生。 科举制度自唐代初创以后，通过北宋的一系列改革，才得以完全形成。自此以后，它一直是中国封建社会最主要的选举制度，历经南宋、元、明、清各代，直至清光绪三十一年（1905）九月下诏被废除止，历时近一千三百年，成为自秦汉以来中国古代实行时间最长、对后世影响最为深远的选举制度。
总结中国自秦汉至隋唐的各种选举制度，基本上可以归纳为以下三个特点：第一，作为政治制度重要组成部分的选举制度，其发展变化与当时政治斗争的形势和阶级力量的对比息息相关。就是说，有怎样的政治斗争，就可能产生怎样的选举制度；哪一个阶级力量占了主导地位，选举官员就可能向那一个阶级倾斜。第二，政治清明与否，极大地影响到选举制度执行的好坏。换言之，当政治比较清明时，统治者原来所设想的选举目的就容易达到；一旦政治腐败以后，选举制度纵有许多良法美意，也会被破坏殆尽，起不到应有的作用。第三，选举制度的好坏反过来又直接关系到一个政权的兴衰存亡。

前言/序言

有人将文化比作一条来自老祖宗而又流向未来的河，这是说文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展；有人说文化是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法，这是将文化作为人们代代相传的生活方式的整体。我们说，文化为群体生活提供规范、方式与环境，文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。
中国文化的博大精深，来源于其内部生成的多姿多彩；中国文化的历久弥新，取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动力。
中国土地广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统，这种大传统如同春风化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共同价值取向下，以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济社会的发展。

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