内容简介
《西域绘画9(纸本)》展现的是敦煌藏经洞发现的绘画中,有一定数量的纸本绘画,这些画相对藏经洞的大幅绢画而言,尺寸较小。唐代时,造纸技术有了很大提高,纸的产地广、种类多,质量也达到了相当高的水平。皮纸、藤纸有了进一步的发展,麻纸生产则更加兴旺,其中有白麻纸、黄麻纸和五色麻纸等多种,以适应不同的用途。当时的官方用纸,凡是诏令一类,多用白麻纸书写,所以当时宣布诏书又被称作“宣麻”。官府抄书也用这类麻纸,唐玄宗时,仅洛阳、长安两地用麻纸抄写四部库书就达十二万余卷。而写经则用黄麻纸,敦煌藏经洞里的经卷,大部分都是用麻纸抄写,新疆出土的唐纸,也大部分是麻纸。皮纸的原料主要是楮皮、桑皮,工艺要求高,但皮纸厚而坚韧,具有麻纸所没有的优点,更适用于书写和绘画。唐代冯承素的《兰亭序》摹本和韩晃的《五牛图》用的都是皮纸。这一时期四川成都所产的薛涛笺,就是用当地所产木芙蓉为原料所造的小皮纸。纸张相比绢、布而言,经济便宜,应用范围也较绢帛广泛。
藏经洞的这些纸本画,兼有皮纸与麻纸两类,大多纸质较厚,都经过后期加工,质地结实而紧密。画上多为佛教题材,计有各类佛像、供养人像、佛传故事、经变画、藻井及其他装饰图案等。此外还有一些世俗题材,如医书、相书的插图,动物、山水、花卉。这些画卷都出自唐、五代及北宋时期的民间画工之手。画工们除了用纸本作正式的画以外,还用来制作画稿。
精彩书摘
地藏,义为万物藏育于大地。地藏十王信仰,源于佛教地狱思想的传人中国,经过长时间儒、释、道等各类宗教元素的交融,在唐代形成一股信仰潮流,可与其时的观音信仰媲美。
地藏菩萨信仰开始于北凉,现存最早的地藏图像出现在公元7世纪中期,如河北隆饶县宣务山造像中的《地藏菩萨像》。敦煌的地藏图像始见初唐,至盛唐骤增,唐后继续流行,五代时出现地藏与十王像的组合像。这幅敦煌藏经洞里发现的《地藏十王图》,从右到左,从地藏菩萨到十王,用各自独立的画面描绘出连续画卷。地藏出现在卷末,众多的亡灵为脱离地狱之苦,必然会来到地藏面前。
这幅画上现存有五王。他们坐在盖有桌布的桌子前面,旁边有善恶童子(人间善恶事的记录者)。前面有驱赶亡灵的狱吏。有罪的亡灵戴着颈枷、手枷,有的还被狱吏摁坐在地,用棒殴打。男子腰上缠着布,女子穿着长衣裤。生前行善积德的亡灵,则穿着阳间贵人的衣衫,男的捧着经卷包,女的捧着佛像,对比出善恶的不同待遇。亡灵在六道轮回中,会进入其中哪一道,决定权在十王的最后一位一转轮王。在这里,经卷被展开,用黑色的云,表现了亡灵在六道轮回里的不同方向。画面最后部分是用黑色墙壁围起来的地狱,被火焰包围的角楼上各蹲有一只小犬。墙内的床上绑着亡灵,外面的亡灵正被牛头马面押解。地藏菩萨身披袈裟,手持锡杖和铁钵,为前来的亡灵们做最后的超度。本卷画面脱落部分还有五王(包括第五王阎魔王)都缺失了。此地藏图中所见的十王表现手法,是作为一个整体表现的,尚没有具备各自的特征。
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前言/序言
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