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內容簡介

《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

作者簡介

湯一介，1927年生於天津，湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學係。現為北京大學哲學係教授、博士生導師、北京大學儒藏編纂中心主任、中華孔子學會會長。著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》等及學術論文二百餘篇。

目錄

代序 我的哲學之路
一、論“天人閤一”
二、論“知行閤一”
三、論“情景閤一”
四、論“普遍和諧”
五、論“內在超越”
六、論“內聖外王”
七、論“道始於情”
八、論“和而不同”
九、論“周易哲學”
十、論“儒學復興”
十一、論儒傢哲學中的真、善、美問題
十二、孔子思想與“全球倫理”問題
十三、儒傢倫理與中國現代企業傢精神
十四、讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有之貢南
十五、關於編纂《儒藏》的意義和幾點意見
後記

精彩書摘

一、論“天人閤一”
在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是曆史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學傢。唐朝的劉禹锡對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想傢邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提齣“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方麵“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方麵“人”可以利甩“天”的規律，“製天命而用之”，使之為“人”所用。……

前言/序言

　　1947年，我選擇讀北大哲學係，是想做一位“哲學傢”，能通過自己的獨立思考，來探討一些宇宙人生的根本問題。但到1949年，一切都改變瞭，我很快就接受瞭馬剋思主義，但嚴格說來接受的是蘇聯式的教條主義，開始雖然還有點懷疑，很快在各種運動中我真的把那些教條主義當成真理。在“文化大革命”前，我寫過不少文章，大概有兩類：一類是批判所謂的“資産階級學術觀點”，例如我參加瞭批判馮友蘭、吳晗的“資産階級學術觀點”；另一類是對中國哲學史中的哲學傢的研究。在50年代末與60年代初，曾經舉辦過幾次“孔子學術討論會”、“老子學術討論會”、“莊子學術討論會”等等，我都參加瞭，並且寫瞭文章.這些文章幾乎都是武斷地給那些哲學傢扣上“唯物”或“唯心”、“進步”或“反動”的帽子，算不得什麼學術研究，隻是把“學術”作為“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”結束後的80年代，也許我纔做一點哲學研究王作。而開始，我還不敢奢望成為一個“哲學傢”，隻想做一個稍有獨立思考精神的“哲學史傢”。

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湯一介先生對中國傳統文化的感悟，既見解獨到，又理性、平和，是我們瞭解傳統文化的一個好窗口。

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在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是曆史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學傢。唐朝的劉禹锡對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想傢邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提齣“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方麵“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方麵“人”可以利甩“天”的規律，“製天命而用之”，使之為“人”所用。

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《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

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《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。

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