建築文化研究（第2輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 《建築文化研究（第2輯）》的主題為“威尼斯學派與城市”。它針對的就是當代都市意識形態研究這一內容。
《建築文化研究（第2輯）》一個部分裏將選擇收錄威尼斯學派盛期的四篇論文，由該學派重要的四位城市研究者撰寫。
《建築文化研究（第2輯）》的第二部分是“城市史：東方與西方”。
《建築文化研究（第2輯）》第三部分是關於威尼斯學派兩本代錶著作（《設計與烏托邦》和《美國城市——從內戰到新政》）的書評，以及丁沃沃對意大利建築理論傢皮爾·維托利奧·奧雷利發錶於2008年的一篇論文“走嚮群島形態”的延伸解讀。

目錄

威尼斯學派與城市
威尼斯學派的城市研究
大都市
農耕理想的城市與弗蘭剋·勞埃德·賴特：廣畝的起源與發展
從公園到區域：進步的意識形態與美國城市的革新
傑斐遜的灰燼
城市史：東方與西方
城市設計的死與生——簡·雅各布斯、洛剋菲勒基金會及其關於城市主義的新研究，1955—1965
《考工記》，歸去來兮
書評·評論
威尼斯之夢
社會主義視野下的資本主義城市
《美國城市——從內戰到新政》前言
建築學與城市化——讀“走嚮群島形態”

精彩書摘

在這種情況下，貨幣找到瞭自己最可靠的載體。冷漠人依據貨幣的本質即商品的一般等價物來使用貨幣：他用它獲得商品，並清醒地意識到他無法接近這些東西，無法稱呼它們，不能喜歡它們。他絕望地認識到，物和人都具有商品身份，他的態度使這一事實內在化瞭。一般等價物是以壞脾氣錶現自己的，但這種壞脾氣恰恰是理智無上權威的産物。神經活動的集中似乎主宰著這種冷漠體驗，它“在整個客觀世界的貶值中”、在徒勞地尋找獨特性的過程中、在剝除曾套在主體之間關係上的先驗光環的過程中錶現自己。冷漢人遠非創造新的大都市神話，而是把一切都降到貨幣的水平，把一切經驗都置於理智尺度之下，盡管他對神經活動融人大都市總體性--這終結瞭個體的自主性--感到失望。城市是差異的匯聚地，這種作為矛盾而存在的差異，尚且允許魔幻般獨立的文化實體；大都市也是差異的匯聚地，不過這種作為價值尺度與計算的差異，把一切現象都整閤到抽象價值的辯證法之中。在第一種情況下，齣現的是反差；在第二種情況下，齣現的則是與理智算計的必然的和功能性關係。
西美爾的分析是重要的，原因即在於他從對大都市的社會學描述推進到分離齣其特殊的意識形態。對冷漠人的批判不再局限於僅僅描述大都市生活的獨特現象，而且還涉及大都市的文化符號及其自我反思。西美爾的最傑齣之處在於以一種否定思維的形式指認瞭這種意識形態最為恰當的錶現。如果冷漠人完全反映瞭大都市的結構，原因倒不在於他與大都市完全協調一緻或他隻是大都市的反映，而是因為他以自己無力超越它的視角理解瞭它，也即他自己的否定性個體視角。僅僅去反映大都市最終會落得無所反映：在這種如此簡單的反映形式或反映模式和大都市的特殊辯證結構之間不可能達到協調一緻。隻有認識到理智要經過神經活動纔能確立自己的支配地位，或者最好能體會到神經活動的理性構造方式及其閤法性，即能夠注意到對個體性的歸類是依據於功能性和用處而非依據於否定，此時纔能錶達齣大都市的意識形態。意識形態齣現在一切否定性現身的地方，這種否定性即是對有關傳統綜閤和城市人道主義的一切否定性批判。意識形態還齣現在這種否定被完全內化的地方，齣現在主體於內心深處感到其“去魅化”、獲得某種對既定事物的悲劇意識之重任的地方。
這是西美爾停止的地方，同時也是本雅明開端之處。西美爾訴諸冷漠人對大都市意識形態的論證，幾乎使他走嚮否定性思維與資本主義社會化過程之間不可消解的聯係在特定曆史時刻的個體化，盡管這並不直接。隻有否定性思維（但又僅限於辯證的）纔能反映作為包含功能性矛盾之結構的大都市。否定性思維以矛盾為前提，僅僅因為如此，在精神化過程中前者纔能夠包含後者，而這種矛盾在該過程中承擔瞭一種功能。把矛盾“魔術般地”還原成先驗（a priori），這將會破壞大都市的整個理性結構。但是，西美爾並沒有利用否定性思維這一視角，而這本可以使他通過把大都市看做資本主義發展的社會整閤的基本係統，而分離齣大都市理論。
……

前言/序言

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《建築文化研究（第2輯）》的主題為“威尼斯學派與城市”。它針對的就是當代都市意識形態研究這一內容。

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　　《建築文化研究（第2輯）》第一個部分裏將選擇收錄威尼斯學派盛期的四篇論文，由該學派最重要的四位城市研究者撰寫。《建築文化研究（第2輯）》的第二部分是“城市史：東方與西方”。《建築文化研究（第2輯）》第三部分是關於威尼斯學派兩本代錶著作（《設計與烏托邦》和《美國城市——從內戰到新政》）的書評，以及丁沃沃對意大利建築理論傢皮爾·維托利奧·奧雷利發錶於2008年的一篇論文“走嚮群島形態”的延伸解讀。在這種情況下，貨幣找到瞭自己最可靠的載體。冷漠人依據貨幣的本質即商品的一般等價物來使用貨幣：他用它獲得商品，並清醒地意識到他無法接近這些東西，無法稱呼它們，不能喜歡它們。他絕望地認識到，物和人都具有商品身份，他的態度使這一事實內在化瞭。一般等價物是以壞脾氣錶現自己的，但這種壞脾氣恰恰是理智無上權威的産物。神經活動的集中似乎主宰著這種冷漠體驗，它“在整個客觀世界的貶值中”、在徒勞地尋找獨特性的過程中、在剝除曾套在主體之間關係上的先驗光環的過程中錶現自己。西美爾的分析是重要的，原因即在於他從對大都市的社會學描述推進到分離齣其特殊的意識形態。

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