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編輯推薦

自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。
——鬍適
杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。
——簡·杜威

內容簡介

在華期間，杜威訪問考察過遼寜、河北、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個省和北京、上海兩市，還受聘於北京大學擔任客座教授一年。在他的學生鬍適、陶行知、蔣夢麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較係統的是在北京大學所作的“五大講演”和在南京高等師範學校所作的講演。
杜威講演的內容涉及很多方麵，其中包括16次關於社會哲學與政治哲學的講演，16次關於教育哲學的講演，15次關於倫理學的講演，3次關於現代三大哲學傢的講演，此外還有關於哲學思想派彆、現代教育趨勢、美國民主發展、實驗邏輯的係列講演，等等。鬍適等人曾多次擔任講演的翻譯。這些講演的內容，都迅速在各種報紙雜誌上刊登齣來，一時間，中國廣大學者學子競相傳閱。僅杜威在華期間，他的“五大講演”就已經印10次，每次印數一萬冊。由此可見，杜威的講演在當時産生瞭多麼大的影響。
鬍適、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等在中國教育界頗有影響的人物，都曾是杜威的學生。他們的學術思想和教育實踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導。杜威思想在舊中國的教育界和學術界的影響相當深廣，這與杜威中國之行有很大關係。鬍適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”
在影響著中國的同時，中國也對杜威産生瞭深刻的影響。他的女兒在（（杜威傳》中這樣寫道：“杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。”
可以說，杜威的思想在相當長的一段時間內影響著中國的思想文化界，特彆是他的教育學說，對中國教育思想和教育製度的影響極為深遠。毫不誇張地說，他的很多思想，即使在當今中國，也仍然有著振聾發聵的力量。

作者簡介

約翰·杜威 美國著名的哲學傢、教育傢、社會學傢和心理學傢，被稱為“實用主義神聖傢族的傢長”。杜威一生寫瞭許多教育著作和論文，宣揚自己的實用主義教育觀點，主要著作有《哲學的改造》《經驗與自然》《確定性的尋求》《藝術及經驗》《學校與社會》《民主主義與教育》《邏輯：探究的理論》等。杜威曾於1919年至1921年間來中國講學，適逢 “五四運動”爆發的時刻，他的思想無疑為當時的中國學生和教育工作者注入瞭一劑強心劑。

目錄

第一部分 杜威五大講演
社會哲學與政治哲學
教育哲學
思想之派彆
現代的三個哲學傢
倫理講演紀略

第二部分在華其他講演
初等教育（杜威夫人演說）
大學與輿淪一北大：二十二周年紀念日講演
杜威在福州青年會講演
南遊心影

第三部分 時人評論
實驗主義與新教育
杜威之倫理學
杜成哲學的根本觀念
杜威的教育哲學
杜威論中國思想

精彩書摘

社會哲學與政治哲學
一
我很感謝北京大學校長、教育部、尚誌學會，以及新學會，使我今天得以來此講演、實是我國際的榮譽。
我這十六次講演的題目是《社會哲學與政治哲學》，是關於人類其同生活的學說。諸位須知學說發生在後。正如人先會吃飯，然後有生理學、衛生學，先會說話，然後有修辭學、文法學、邏輯學。社會與政治的哲學亦然，A類先有製度，風俗、習慣，然後有社會哲學與政治哲學．
人類有一種天性，遇到需要時自有一種動作去適應他的需要。例如餓瞭要吃、倦瞭要睡，久而久之，便成習慣瞭，但卻從沒有人發生過疑問，我們為什麼要這樣？這樣瞭又如何，不但沒有人發生過疑問，相不許彆人發生疑問。有許多誌士往往對於製度、風俗、習慣、産生瞭疑問，以緻犧牲瞭性命。曆史上的證據很多，希臘的蘇格拉底（Socrates，前469-前399）便是個最明顯的證據。隻因他喜歡發生疑問，人傢便加他個妖言惑眾引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會不喜歡學理的證據。
這樣說來，思想和學說都是討人厭的東西，大傢便應從瞭製度、風俗、習慣走，如何還會有社會哲學與政治哲學産生呢？大概思想學說的由來，都在遇著睏難的時候。譬如走路，遇瞭睏難，纔産生造舟車的思想。不但個人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復如此，總要一切製度、風俗、習慣，到瞭一個時代，感黨不適，然後纔有社會的思想與政治的思想産生。所以社會哲學的産生，一定是在社會有病的時侯，政治哲學的産生，一定是在政治有病的時候。

前言/序言

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把哲學和科學割裂開來，把科學等同於真理並以此據斥形而上學，是中國當代哲學的主流。對問題的分析錶明，實際所發生的是主體的真理觀的形式問題。這一問題的實質是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式誤認為是真理或者把真理排除於形式之外。真理的形式本身不能成為真理的自為的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自為方式的形式過程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式對其形式的自在。所以，真理自身的自在並沒有任何真理的意義，錶現為真理的意義通常是對應下的自為所賦與其真理的錶現形式。顯然，使用真理自身的自為所賦於的意義為真理的自在進行辯護，實質是對真理自身意義的否定。例如，用科學的世界觀進行對其它知識形式進行的批判，其毫無價值的錶現就是上麵所說的過程，科學自身以真理自居的方式實質上是對真理的終級價值的否定。簡而言之，真理不能成為真理的工具，成為工具的真理就不是真理，所以，我們要問，對科學而言其究竟是認識真理的工具，還是科學即是真理，科學如果是認識真理的工具，科學就不能代錶真理，科學就應與其它可以認識真理的工具在認識的價值意義上是同等的，科學並沒有任何的優越性，如果說科學即是真理，那麼，對産生科學形式的方式卻不是科學自身的形式，所以，科學真理將被自身形式的産生方式所否定。所以，科學並不是真理，僅僅是一種對真理認識的工具，並且，科學也沒有排除其它認識工具而獨以代之的任何優越性。因此，任何科學都是形而上學的形式---形式的形式化的結果。 而且，絕對的相信科學導緻絕對的迷信（科學）。

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但是，我們看到，通常把稱為客觀性的存在作為據斥形而上學的理由。由於客觀性與自在性的關係在哲學史上是一個被忽略的問題，所以，客觀性的迷誤是形成所有問題的主要原因。把客觀性---排除主觀的自在性的純客觀性作為實在，是一切形而上學的基礎，客觀性的唯一標誌---形式，使形而上學成為可能。當一切反形而上學開始的時候，隻是企圖改變客觀性或主觀性的形式，所以，反形而上學是不可能的。

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