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编辑推荐

　　 套句现代语，项羽的情意结，不过是夸耀自己，荣誉感失，生命亦可失。韩信对刘邦言：“项王喑呜叱咤，千人皆废，然不能用贤人，是乃匹夫之勇。其对人恭敬慈爱，言语呕呕，涕泣分饮食。至于有功不赏，当封不予，乃是妇人之仁耳。”
刘邦、项羽二人之区分，在忍与不忍二者之间，刘邦能忍故得天下，项羽不能忍故失天下。
韩信这个人，有取天下之术，而无取天下的器宇。这从年少时游荡，不容于南昌亭长之妻，受漂母施舍，及在恶少跨下爬过诸事上，见其端倪。他是一个极端的眼前亏，这种人的器局不大，不会有泱泱仁者之风。

内容简介

　　 《两汉人物》是龚弘《古人今谈》丛书中的第一集，主要论及两汉一代的历史人物，既谈他们的事迹，也阐发自己对历史的看法，文笔浅近又复古意，典雅大方，议论更有引人入胜之感。
在今日出版界，“戏说”、“麻辣”一类的所谓历史书籍充斥市场，他们对历史的研究不是以尊重史实为前提，而是根据自己文章立论的需要，任意歪典历史的真实，许多读者往往分不清史实和谬误之间的界限，长此以往，其流毒势必遗害世人。龚弘先生是一位严肃的学者，其作品有正本清源之效，同时，他认为历史对人有教导的功能，是一面镜子。因此，他并以阐述史实为最终目的，而是以史实为根据，对历史人物的成败得失进行总结，使读者得到启发，获得教益。
《古人今谈》在《纽约周报》连载时，成为海外华人了解中国历史的一个窗口，广受欢迎。在台湾陆续结集出版后，影响巨大。现在，这套图书与钱穆的《中国历史精神》、余英时的《史学与传统》同时被选为台湾高中三年级以上学生必读的课外历史书籍。

作者简介

龚弘，祖籍江苏崇明（今上海市崇明县），1915年出生，2004年4月9日病逝于美国纽约，享年90岁。
龚弘先生早年毕业于国立政治大学，后进入美国西北大学从事学术研究。回到台湾后，创立中国文化大学大众传播系，并任教授。他对新闻事业贡献卓著，被称为“一代新闻宗师”；1%3年任台湾“中央电影公司”总经理，在任九年期间，力主健康写实的创作路线，并创立了台湾电影“金马奖”，为台湾的电影事业作出了巨大贡献，被称为改变台湾电影命运的人。
1975年自公职退休，后定居美国，继续潜心研究中国历史。他以一个学者的修养、实业家的睿智和政治家的眼光来审视中国的历史人物，用自己一生的感悟去对照他们的成败得失。龚弘先生将研究所得形成文字，先是陆续发表于纽约《时代周报》，后结集出版，是为《古人今谈》丛书四部。

目录

龚弘其人其书
自序
平民皇帝汉高祖
泗水亭长 八年为帝
出人头地 自具条件
群众拥戴 沛县称雄
知人善任 终得天下
刘邦的“能忍”与“用诈”
牛刀小试 娶得富女
伤胸扪足 神平其诈
忍心分羹 坐视父难
机变灵活 弹性运策
项羽短促的一生
破釜沉舟 光辉战迹
违信背约 残暴不仁
迷恋故乡 胸无大志
刘项比较 成败立见
佐刘兴汉萧何张良
萧何老成 重视资料
论功行赏 被列第一
张良运筹 决胜千里
功成身退 巧计安邦
再谈张良兼论范增
圯上老人 挫其锐气
一手导演 鸿门赴宴
刘邦能忍 张良教之
足智多谋 亚父范增
张范斗智 范占下风
遇主不淑 疽发而死
悲剧人物韩信
少年坎坷 胯下之耻
萧何推举 一帆风顺
用兵神奇 踌躇满志
刘邦将将 棋高一着
斩楚龙且 讨封齐王
有术无器 由人摆布
衣锦荣归 恩怨分明
造反嫌疑 夺爵削藩
钟室被斩 千古悲剧
陈平是现实主义者
仪表不凡 无行盗嫂
刘邦用能 不究其行
六出奇计 封侯晋爵
结好吕后 虚与委蛇
吕后恶名所由来
刘邦娶吕 爱情不专
欲废太子 种下祸根
妒毒发作 制造人彘
吕后的另外面目
诛戮功臣 吕后出力
既贪又忌 权力欲强
甥女嫁舅 愚不可及
“萧规曹随”话曹参
曹参战功 应称第一
萧曹感情 并不融洽
萧何临死 推贤唯参
慎选谨厚 日夜饮酒
与民生息 安享太平
叔孙通善伺人主颜色
议立朝仪 儒生机会
取悦刘邦 为帝之尊
田横义烈之风
由将而相 文武全材
被汉愚弄 败依彭越
义不归降 拔剑自刎
五百义士 集体殉主
汉文帝与邓通
薄姬一幸 生下贵子
母族谨良 文帝继统
广开言路 躬行俭约
废除肉刑 后世称道
黄头傻郎 一步登天
憨直丞相 偏施颜色
吸帝痈疮 伏下祸根
才高气短惜贾谊
青年才俊 不次擢升
才华四溢 遭遇反对
外放长沙 从此抑郁
周勃父子汉室忠狗
除灭诸吕 周勃安刘
临老入狱 受尽折辱
细柳军营 亚夫逞才
平定七国 与父同命
多欲的汉武帝
小名彘儿 聪明绝顶
歌女卫氏 衣轩受幸
倾国倾城 李氏夫人
多欲之祸 宫廷惨变
一代名将卫青霍去病
舅甥二人 皆为私生
卫青发迹 全凭三姊
七次出击 战绩辉煌
生而荣贵 岐嶷不凡
票姚校尉 一战封侯
匈奴未灭 无以家为
短命英雄 廿四而亡
飞将军李广的命运
将门之后 骑射天成
带兵宽仁 射无虚发
被俘逃归 赎为庶民
时运不济 愤而自刎
降与不降李陵苏武
自请出击 步兵五千
一误再误 老死胡地
奉节不降 自刺明志
李陵劝降 武心如铁
壮年出使 皓首归国
杰出外交使节张骞
汉之外侮 匈奴第一
张骞出使 甘父为从
羁留匈奴 十有余年
凿空西域 打开眼界
二度出使 声威盛大
司马迁饮恨完成《史记》
十年苦读 专心访求
独创史体 垂绪千古
奇祸遭身 作品不朽
死后书传 百世赞美
幸运儿司马相如
生未逢时 贫病依人
时来运转 美女私奔
文君当垆 千古佳话
讽谏君主 连捧带赞
安抚西南 光耀乡邦
穷士朱买臣的发迹
短诏求才 千古传诵
买臣贫困 大半辈子
富贵归乡 善视前妻
陷害张汤 害人自害
酷吏张汤之死
幼时审鼠 长为法吏
心机周密 一时佳誉
怀诈面欺 难逃劫数
一庄一谐汲黯东方朔
汲黯切谏 犯主不惧
不阿权威 社稷之臣
天性放诞 投主之欢
讽谏得体 滑稽之雄
游侠郭解难逃诛戮
年少作恶 长而悔改
排难解纷 做法大度
节俭恭敬 被徙茂陵
断头命案 闯出大祸
布衣御史 坚主杀郭
公孙弘坐直升机升官
六十入仕 铩羽而归
奉旨对策 时来运转
儒法兼容 掣肘仲舒
见风转舵 为相为侯
“直指绣衣使者’’江充
以貌取人 失之其褊
故作正直 名震京师
巫蛊狱兴 杀人无算
陷害太子 闯出大祸
霍光辅政这回事
武帝晚年 宫闹乖舛
巫蛊狱兴 后废子死
钩弋夫人 无端被杀
付图托孤 霍光受命
霍光出身 去病之弟
政由霍出 外孙为后
反霍集团 内外联结
平定反侧 政通人和
废斥昌邑 迎立宣帝
狱中长大的汉宣帝
敬事霍光 芒刺在背
霍显悍妇 毒害许后
宣帝中兴 用贤第一
龚遂教民卖剑买牛
初事昌邑 忠言逆耳
渤海治乱 安民第一
放下兵刃 从事生产
进京供职 八十寿终
黄霸张敞各有千秋
和亲与王昭君
汉宫妒妇赵飞燕姐妹
断袖之癖汉哀帝
一生作伪的王莽
王莽的“情意结”
“假社会主义者”王莽
刘向刘歆父子
可敬可近汉光武
卖卜王郎牵牛盆子也称帝
不矜丰功的邓禹耿弇
大树将军冯异
富春钓者严光
老当益状马伏波
马援受谤和幼女成贤后
班氏一门俊杰
班定远西域扬威
梁鸿孟光之流风
发明家蔡伦、张衡
受太监包围的汉灵帝
范滂为名节而死
大军阀董卓
苦命才女蔡文姬
附录一：大投机家吕不韦
附录二：李斯、赵高、秦二世

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书的内容都没看过，帮别人购买的

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有历史知识和趣味性，很不错的书。翻页部分高低不平，封面有待加强，就内容来说是一部好书

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有关道家哲学思想的课程，从《老子》《庄子》到《列子 》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是《参同契》，这是最难研究的 一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我 只能把自己的一些心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体 文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖 。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹法，要返老还童求得长生 不老之术，这是一本非读不可的秘密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学 的又是科学的，很多相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代 科学发展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学问的重 要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，原因之一，是这本书 实在很难研究。 惊人的学说 书名为什么叫做《参同契》？“参”就是参合，“同”就是相同。怎 么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原则相同的学问，融于一炉 。这三种学问就是老庄、道家的丹道，还有《易经》的学问。我先声明， 我是没有做到返老还童长生不死；假使做到了，我应该是个童子，结果我 还是个老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解；世界上 人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后有个东西可以存在。 全世界人类由宗教开始，一直到现在的科学，都在围绕着这些问题打转。 宗教家说有一个东西在人死后还存在的，到天堂那里，或者到了别的世界 ，像极乐世界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过宗教家那么说 ，信众也就那么信。 对于这些问题，中国道教文化提出来，人的肉体生命与天地一样，是 可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与天地同休”、“与日月同寿 ”。中国文化把人的生命价值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也 不靠祖宗、鬼神。每一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成 佛，只要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没有发展 出来，都是假的部分在维持着生命。 所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只要太阳月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，与日月一样的长久。我们研究世界各国的文 化，不管是宗教是哲学还是科学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上 吹牛吹得最厉害的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化 敢这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能返老还童， 长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将来有没有不管，至少过去 没有。 所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种特点。比较接 近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面是不愿多提的，只是偶然露 一点消息。在释迦牟尼佛的许多弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世 ”，把肉体生命留在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个 劫运来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们四人才可 以人涅槃，离开这个肉体。 据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国文化这一方面 的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我们站在自己中国文化的立场 看来，这一点很值得骄傲。 可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的小说，听的传 闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的神仙，甚至现在还有朋友来 讲某某地方的山洞里有神仙。问他见到过吗？没有，是听某人说的，某人 又听他表哥说的，一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多 半都是如此。 龙代表的意义 前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件事。年轻人当 然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当的，因为中国远古文献并没提 到龙的传人。《易经》上再三讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子们问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游；兽，我知道它 能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而老子他就像龙一样。 我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种的恐龙。我们 这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够陆地上走，能够钻山人洞； 能够变大，变成宇宙那么大；能够变小，比一根头发还要小。所以龙所象 征的就是“隐现无常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出 龙的全体，所谓“神龙见首不见尾"，见尾就不见首。这个动物在古代究竟 有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象征，就像有些民族用狮子 、美国人用老鹰来表达自己的民族精神一样。 《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变易法则、丹 道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一面的道理，对于生命真谛 就把握住了，这是《参同契》书名大致的来源。历史上相传，作者是东汉 魏伯阳先生，道家称他魏伯阳真人。我们讲《庄子》的时候提到，“真人 ”这个名称是庄子所创，得道的人才能叫“真人”。易经可以砥砺思维，提升生命的格局

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正品，不错的一次购物

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不错的书。但比较简单。

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看了这本书，对学习历史还是有很大帮助的。比较通俗易懂。文字优美，价格嘛，也合适。《古人今谈》在《纽约周报》连载时，成为海外华人了解中国历史的一个窗口，广受欢迎。在台湾陆续结集出版后，影响巨大。现在，这套图书与钱穆的《中国历史精神》、余英时的《史学与传统》同时被选为台湾高中三年级以上学生必读的课外历史书籍。《古人今谈》在《纽约周报》连载时，成为海外华人了解中国历史的一个窗口，广受欢迎。在台湾陆续结集出版后，影响巨大。现在，这套图书与钱穆的《中国历史精神》、余英时的《史学与传统》同时被选为台湾高中三年级以上学生必读的课外历史书籍。

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有历史知识和趣味性，很不错的书。翻页部分高低不平，封面有待加强，就内容来说是一部好书

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