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产品特色

编辑推荐

☉现代社会的快速节奏和生活压力使人们身心疲倦而无从释放重负，而古代的文人雅士即使同样有时代困境与生活压力的挑战，往往也能从容淡泊，他们是怎样做到的呢？

☉一杯茶、一盅酒、一顿饭，也能品出高雅，弹琴弈棋、写字作画、种花艺草，也能悟到生命的本质。

“中华生活经典”丛书遴选反映中国古代生活的经典，约请各方专家注释、翻译，并结合历史和现代生活加以点评，让现代人在品尚古代中国人优雅生活的同时，领悟到生活的真谛……

内容简介

　　《书法雅言》是明代大收藏家项元汴长子，书法家、鉴赏家项穆撰著的一部极具整体观和系统性的书法理论著作。全书共17篇，包括：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。作者从儒家的观点出发，把书法推到“同流天地，翼卫教经”的地位。项穆强调内心修养，并强调书法的“正统”观念，将王羲之与孔子并列。书中既有独到的见解，又饱含着作者的责任意识以及丰富的情感，这在古代书法理论史上是少见的。《四库全书总目》评此书为“书家之圭臬”。

目录

书统

古今

辨体

形质

品格

资学

规矩

常变

正奇

中和

老少

神化

心相

取舍

功序

器用

知识

精彩书摘

与王羲之同时的人或距离他较近的人，主要看到的是王羲之妍美的一面，这是因为王羲之的参照物只有古人而没有后人，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。随着历史的展开，参照物变得丰富而全面，王羲之的形象也就越发清晰。人们发现他既有妍美的一面，又有质朴的一面，而且二者配合得很适宜。其实，这才是真正的王羲之。
项穆引用孔子所谓“文质彬彬，然后君子”的话，最能说明王羲之的风范。借用儒家的概念来说，王羲之的风范是“中和”的。顺便说明一点，“中和”就是“书法雅言”的“雅”。关于中和问题，项穆将在下文详尽地论述。
除了孔子的话，项穆还引用了孙过庭的话。后者是关于书法学习中如何处理古今问题的绝妙说法，不过，它好像跟这里的讨论没有多大关系，因为这里讨论的是王羲之的评价问题，而不是一般人的实践问题。项穆之所以引用这样的话，或许是因为他过于迷恋其中的“古”、“今”字眼。

前言/序言

　　《书法雅言》是明代项穆撰写的一部书学理论著述。全书共十七篇，包括：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用和知识。
　　项穆，字德纯，号贞玄（清代因避康熙讳而被改为贞元），又号无称子，秀水（今浙江嘉兴）人。关于项穆的生卒年，历史上没有明确记载。根据黄悖的说法，项穆“而约卒于1600年，只活了五十岁左右”《中国书法史·元明卷》，436页）。项穆是项元汴（1525-1590，字子京，号墨林）长子，后者是名满天下的大收藏家，《四库全书总目》：“元汴鉴藏书画，甲于一时，至今论真迹者，尚以墨林印记别真伪。”（卷一一三《子部·艺术类》二）这样的家庭背景对项穆的影响是可想而知的。沈思孝（1542-1611）（（书法雅言·序》：“余故善项子京，以其家多法书名墨，居恒一过展鉴。时长君德纯每从旁下只语赏刺，居然能书家也。余笑谓子京日：‘此郎异日故当胜尊。又，王樨登（1535～1612）《无称子传》：“（项穆）父日项子京先生，家饶于赀，性乃喜博古，所藏古器物图书甲于江南。客至相与品骘鉴定，穷日忘倦。无称子从傍睨视，徐出片言甲乙之，父与客莫能难。”在认识《书法雅言》之前应当了解的是，项穆首先是一位鉴赏家。

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书法雅言 书法雅言《书法雅言》1卷，共17篇，包括：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。作者从儒家的观点出发，把书法推到”同流天地，翼卫教经”的地位，认为它可以”发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心”；书法是人格的表现，”心之所发”，”运之为字迹”，”人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形”。关于书法学习，项穆强调内心修养，强调一开始便应注意精神与形式的互相渗透。此外，作者还强调书法的”正统”，把王羲之与孔子并列，排斥苏轼、米芾，认为后世有成就的书法家，都不过是发挥了王羲之的某一方面。

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