德拉剋洛瓦論美術與美術傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　德拉剋洛瓦是著述藝術問題最有獨創性的藝術傢。他關於藝術的論述廣泛而透闢，觀點獨樹一幟、極具個性，可以與達·芬奇、丟勒那樣的畫傢兼思想傢的文字遺産相媲美。他帶著一種重新估價過去的自信，對藝術中現實的與詩意的奧秘，進行瞭最細膩的分析。 本書收錄瞭·0篇文章，主要是德拉剋洛瓦對若乾藝術傢的評論，以及德拉剋洛瓦關於藝術與美學的論述。這些文章既是研究許多藝術傢的重要資料，也是瞭解德拉剋洛瓦本人的藝術傾嚮的重要資料。本書中評論一些藝術傢的觀點雖有失公允，卻也不乏片麵的深刻，一些觀點甚至帶有某種顛覆性，對啓發不同藝術思想的爭鳴很有意義。

內容簡介

　　《德拉剋洛瓦論美術與美術傢》收錄瞭20篇文章，主要是德拉剋洛瓦對若乾藝術傢的評論，以及德拉剋洛瓦關於藝術與美學的論述。這些文章既是研究許多藝術傢的重要資料，也是瞭解德拉剋洛瓦本人的藝術傾嚮的重要資料。《德拉剋洛瓦論美術與美術傢》中評論一些藝術傢的觀點雖有失公允，卻也不乏片麵的深刻，一些觀點甚至帶有某種顛覆性，對啓發不同藝術思想的爭鳴很有意義。

作者簡介

　　德拉剋洛瓦（Eugene Delacroix，1798-1863），法國浪漫主義畫派的典型代錶，也是一位極具天賦的幻想詩人，被稱為“浪漫主義的獅子”。他深受尼德蘭畫傢魯本斯的影響，強調色彩的作用，對後來的印象畫派有很大的影響。他的著名畫作《自由引導人民》是對浪漫主義作傢維剋多·雨果的名作《悲慘世界》的呼應，是法蘭西民族的驕傲。

目錄

前言 藝術評論 藝術評論 托馬斯·勞化斯 拉斐爾 米開朗琪羅 蒲熱 普呂東 格羅 論素描教學 普桑 論美 美的多樣性 夏勒 德拉剋洛瓦生前未曾公布的資料 寫實主義與理想主義 古代藝術與現代藝術 論繪畫 文學傢與文學 紀念拜倫爵士（第三捲） 論魯本斯與布阿洛 《摩洛哥猶太人的婚禮》 關於美術的組織

精彩書摘

　　藝術評論 　　自古以來所發錶的美術評論文章，幾乎總是有著無法避免的缺點：這些文章，一方麵使不瞭解藝術的人感到沒趣，因為他們總是充滿著令人難以理解的術語，使人摸不著頭腦，使人厭倦；另一方麵，它們引起美術傢的憎恨，因為它們不僅不能有助於藝術的進步，而且把最簡單的問題，搞得亂七八糟，把不論什麼思想，都要故意加以歪麯。但是，搞藝術的人不認為理論捏造者，有權利在他們的領域裏與他們鬥爭。他們肯定說，按照這種或者那種理由，把文字連貫起來，在長的或者短的文章中重復著已經考慮過與實現瞭的東西，是最容易不過的事。走運的美術傢，展覽自己的作品的時候，戰戰兢兢地等待著評論傢的判決，為恐怖的審判所苦。他們及時地發覺自己的錯誤，並且感到在評論傢的可怕的武器一一狠狠地刺進他們的骨頭的筆——的麵前，完全沒有防禦。這時候，美術傢甚至失掉瞭最起碼的安慰：用話語來迴擊評論的能力。 　　根據這個，我想起瞭一塊畫著一個人打倒一頭獅子、引起集市上看熱鬧的人發自內心的狂喜的牌子。當美術傢終於被激怒，而起來反駁關於他們的專業與作品的沒有意義的議論，並且對造成那麼少的積極效果的、荒謬的批評加以迴擊的時候，幸運的日子就會到來嗎？用這種鬥爭使自己對他們的評判感到極大滿足，是完全不可能的：那種對藝術的睏難感到津津有味的人，在這場愚蠢的戰爭中，總感到自己是赤手空拳的。至於社會公眾，則是打算在訴訟中否認雙方的，因為他們完全不理解他們所說的話，隻要他們不逗他們開心，他們就對他們的爭論采取冷淡的態度。

前言/序言

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論繪畫 紀念拜倫爵士（第三捲） 關於美術的組織　　藝術評論 　　德拉剋洛瓦是著述藝術問題最有獨創性的藝術傢k。他關於藝術的論述廣泛而透闢，觀點獨樹一幟、極具個性，可以與n達·芬奇、丟勒那樣的畫傢兼思想傢的q文字q遺産相媲美。他帶著s一種重新估價過去的自信，對藝術中現實v的與詩意的奧秘，進行瞭最細膩的分析。 米開朗琪羅 論素描教B學 論美 夏勒 古代藝術與現代藝術 論魯本斯與布阿洛 關於美術的組織　　藝術評論 　　德拉剋洛瓦是著述藝術問題最有獨創性的藝術傢。他關於藝L術的論述廣泛而透闢，P觀點獨樹一幟、極具個性，可以與達·芬奇、Q丟勒那樣的畫傢兼思想S傢的文字遺産相媲美。他帶著一種重新估價過V去的自信，對藝術中現X實的與詩意的奧秘，進Y行瞭最細膩的分析。

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一直喜歡有水平的作者，值得閱讀

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德拉剋羅瓦論美術與美術傢，很好的藝術評論。

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東西非常不錯，快遞很快，質量很好，什麼都很好

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最近有些忙，都忘記瞭，不好意思 。

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浪漫主義大師的作品，喜歡油畫的可以看

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德拉剋洛瓦曾師從法國著名的古典主義畫派畫傢雅剋·路易·大衛學習繪畫，但卻非常欣賞尼德蘭畫傢彼得·保羅·魯本斯的強烈色彩的繪畫，並受到同時代畫傢熱裏科的影響，熱心發展色彩的作用，成為浪漫主義畫派的典型代錶。

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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