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[英] 马克·尼奥克里尔斯 著，罗豪才 等 译

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100057912

版次：1

商品编码：10285541

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 公法名著译丛

开本：32开

出版时间：2008-06-01

用纸：胶版纸

页数：342

正文语种：中文，英语

内容简介

　　《管理市民社会》是一本研究国家权力的理论著作，作者通过国家与市民社会之间的关系揭示国家权力的重要性，通过管理与法律之间的关系揭示国家权力的运作方式。《管理市民社会》作者秉持西方马克思主义的立场，首先回顾了国家与市民社会概念在黑格尔和马克思作品中的重要性，认为黑格尔与马克思都认为国家与市民社会相辅相成，它们之间是一种辩证的关系。当然他们两人的立场不一样。后来的马克思主义者和修正主义者摒弃了国家与市民社会的分立，将社会从二元对待中革除了。

目录

　　序言
第一章　国家权力，社会权力
黑格尔和马克思的国家和市民社会
从市民社会到社会

第二章　从帝国主义到意识形态
国家与革命，议会与帝国主义
领导权与扩张的国家
意识形态与国家机器

第三章　福柯与政治的终结
福柯对政治理论批判的贡献
从法律和国家到管理和社会
关于反抗和战争的主体

第四章　英国的规范性：对英国国家与
阶级的再思考
“资产阶级革命”与英国的“特殊性”
结构、斗争与工人阶级的整合
革命往何处去？
政治概念的扩展：管理

第五章　英国的政治管理：塑造市场、
建构法律主体和扬弃斗争
新济贫法、劳动和国家管理
公民身份与社会阶级，选举权与国家
社工、失业、保险：英国的劳动公民及其家庭
劳动与资本的主体性：工会、法人与国家
关于法律与管理
注释
参考书目
索引

精彩书摘

　　第一章　国家权力，社会权力
　黑格尔和马克思的国家和市民社会
黑格尔和马克思都认为，国家和市民社会的分立是现代性鲜明的政治特征；在这种分立之中，政治关系采取的是一种分立的国家职权形式，同时也是通过这种分立的国家职权进行运作的。在黑格尔之前，一个常见的区分并不是“国家”与“市民社会”的区别，而是以“国家”和“市民社会”为一方、“自然状态”为另一方的区分。“市民社会”和“国家”这两个名词处在同一范围之内。在实践中，这就意味着，要成为市民社会的成员就得成为国家的成员——即公民。市民社会与国家的首次区分只是在1750年左右才开始与诸如亚当?福格森的《市民社会史》（An Es—say on the History of Civil Society）（1767年）等著作一起出现的。黑格尔认为，大量历史性的发展使得国家与市民社会之间必须有一个概念上的区别。首先，法国大革命给黑格尔提出了时代问题：在政治上实现自由，尤其是面对过去的统治制度。其次，工业化这种截然不同的现代生产方式显然导致了贫富两极分化，产生了一个因为贫穷而只能以出卖劳动力为生的阶级。第三，私人个体在一个既非家庭又非国家的领域里日益集结在一起，涉及意志的冲突、敌对和紧张，而这些看上去又是非政治的。这一领域中的各种关系被概念化为充满冲突的东西，需要公共机构进行管制。
因此，黑格尔面临着一个重要的概念问题：如何理解这种“社会”关系——社会经济的自由、工业活动和斗争——领域。它既不能理解为“家庭”，也不能理解为“国家”。不仅如此，传统的政治哲学和自然法理论都无法对这个领域进行充分的解释。通过《法哲学原理》（1821年），黑格尔在理论上做出了一个重大转变。他提出了第三个维度，即“市民社会”。这是处于家庭和国家之问的一个维度。由此可见，市民社会是现代世界的标志。
　　……

前言/序言

　　本书是一本研究国家权力的理论著作，作者通过国家与市民社会之间的关系揭示国家权力的重要性，通过管理与法律之间的关系揭示国家权力的运作方式。本书作者秉持西方马克思主义的立场，首先回顾了国家与市民社会概念在黑格尔和马克思作品中的重要性，认为黑格尔与马克思都认为国家与市民社会相辅相成，它们之间是一种辩证的关系。当然他们两人的立场不一样。后来的马克思主义者和修正主义者摒弃了国家与市民社会的分立，将社会从二元对待中革除了。在西方马克思主义者如葛兰西那里，国家与市民社会的分立关系得到了恢复，但是丧失了辩证关系的本质。福柯的观点也可以算作西方马克思主义的一种，但是具有强烈的后现代性。他强调社会的作用，实际上摒弃了国家，走向了另外一个极端。作者通过考察英国国家发展的历程，认为应该恢复国家与市民社会之间的辩证关系本质，自由主义者将国家与市民社会对立起来，强调二者截然分立，河水不犯井水，是不符合历史事实的；马克思的后继者摒弃了国家与市民社会的分立，偏废国家与市民社会的一方也是行不通的。

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二：十八世纪之后

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一：十八世纪前

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契约论思想家认为自然状态或自然社会（指在国家出现之前的一种状态）必然要过渡到市民社会或政治社会，而这种过渡是处于自然状态中的人们用订立社会契约的方式让渡自己的部分或全部权利给国家以换的国家的保护。简单的说就是根据民意、契约形成的国家就是市民社会。值得注意的是在契约论思想家没有对市民社会的思想予以新的含义，在他们的概念里市民社会和政治社会仍是同义词。

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契约论思想家认为自然状态或自然社会（指在国家出现之前的一种状态）必然要过渡到市民社会或政治社会，而这种过渡是处于自然状态中的人们用订立社会契约的方式让渡自己的部分或全部权利给国家以换的国家的保护。简单的说就是根据民意、契约形成的国家就是市民社会。值得注意的是在契约论思想家没有对市民社会的思想予以新的含义，在他们的概念里市民社会和政治社会仍是同义词。

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不错

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（一）黑格尔把市民社会和国家相分离

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（一）亚里士多德奠定了市民社会理论的基础

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黑格尔认为市民社会是介于家庭和国家之间的环节，，认为家庭以“爱”为原则,体现了“直接的或自然的伦理精神”。个人从属于家庭，分享生命生活的快乐。然而这个以爱作为价值取向的家庭阶段却压抑、淹没了个人的特性。因为在家庭中，“伦理”概念的各个环节尚未得到独立，权利和义务是不确定的和模糊地被界定的。所以家庭必然解体，而家庭的分解才导致了作为独立个人相互关系的市民社会。市民社会的出现表明原始伦理精神的解体。 市民社会成员需要的满足、人身和财产的保障、特殊利益和公共福利秩序的维护，所凭依的只是法律。而法律仅仅保障抽象地适用于任何人的人权、所有权、契约及裁判权力，仅仅是外部对个人活动的划定。因而“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场。同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。无疑，市民社会只是一个抽象、片面的环节，它必将在“国家的最高观点”上被克服。