具体描述
内容简介
《畴人传汇编（套装共2册）（繁体竖排版）》为我国第一部自然科学家的传记资料。书中收录了自黄帝时代至清代的科学家凡243人，附西洋37人。所谓“宗算氏之大名，纪步天之正轨”，凡涉及妖里云气占验均不予收录。目录
上册畴人传汇编整理说明
畴人传
畴人传序
畴人解
畴人传凡例
卷
上古
义和常仪臾区伶伦大挠隶首
容成
重黎
唐
羲氏和氏
夏
大章竖亥
商
箕子
周
商一呙
荣方陈子
孙子
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
卷二十五
卷二十六
卷二十七
卷二十八
卷二十九
卷三十
卷三十一
卷三十二
卷三十三
卷三十四
卷三十五
卷三十六
卷三十七
卷三十八
卷三十九
卷四十
卷四十一
卷四十二
卷四十三
下册
卷四十三
西洋一附
默冬
亞里大各
地末恰
依巴谷
多禄某
亞而封所王
歌白尼
西滿
麻日諾
未葉大
歐几里得丁氏附見
……
卷四十四
卷四十五
卷四十六
卷四十七
卷四十八
卷四十九
卷五十
卷五十一
卷五十二
卷五十三
卷五十四
卷五十五
卷五十六
卷四十六
卷四十七
卷四十八
卷四十九
卷五十
卷五十一
卷五十二
……
附录
精彩书摘
张苍，阳武人也。好书律历。秦时为御史，主柱下方书。沛公立为汉王，以苍为常山守。又为代相，徙相趟，复徙相代。六年，以功封北平侯，迁为计相。 一月，更以列侯为主计四岁。是时，萧何为相国，而苍明习天下图书计籍，又善用算律历，故令苍以列侯居相府，领主郡国上计者。又为淮南相，十四年迁御史大夫。孝文皇帝四年为丞相。汉兴二十余年，天下初定。公卿皆军吏，苍为计相．时绪正律历，以高祖十月始至霸上。故因秦时本十月为岁首不革，推五德之运，以为汉当水德之时，上黑如故，故汉家言：「律历者本张苍。』苍为丞相十余年。鲁人公孙臣上书，陈终始五德传。言汉土德时，其符黄龙见，当改正朔，易服色。事下苍，苍以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士。草立土德时历制度，更元年。苍由此自绌，遂病免，孝景五年薨，议日文侯。年百余岁乃卒。著书十八篇，言阴阳律历事。《史记．张丞相传》、《漠书．张周赵任申屠传》论日：《汉志》云，汉兴，庶事草创，袭秦正朔，以苍言用颛顼术。其术今已失传。
前言/序言
昔者黄帝迎日推策，而步术兴焉。自时厥后，尧命羲和，舜在璇玑，二代迭乇，正朔递改，盖效法干象，布宣庶绩，帝王之要道也。是故周公制礼，设冯相之官；孔子作《春秋》，讥司术之过。先古圣人，成重其事。两汉通才大儒，若刘向父子、张衡、郑玄之徒，纂续微言，钩稽典籍，类皆甄明象数，洞晓天官，或作法以叙三光，或立论以明五纪。数术穷天地，制作侔造化，儒者之学，斯为大矣．世风递降，末翠支离，九九之术，俗儒鄙不之讲。而履观台、领司天者，皆株守旧闻，罔知法意。演赞算造之家，徒换易子母，弗凭圭表为合，验天失之弥远。步算之道，由是日衰；台官之选，因而愈轻。六艺道湮，良可嗟叹。甚或高言内翠，妄占星气，执图纬之小言，测渊微之悬象。老人之星，江南常见，而太史以多寿贡谀；发敛之节，终古不差，而幸臣以日长献瑞。若此之等，率多错谬。又或称意空谈，流为虚诞，河图洛书之数，传者非真；元会运世之篇士口之无据。此皆数学之异端，艺术之杨墨也。元蚤岁研经，略涉算事，中西异同一<7古沿改，三统四分之术，小轮椭圆之法，虽尝旁稽载籍，博问通人，心钝事棼，义终昧焉。窃思二千年来，术经七十改，作者非一人。其建率改宪，虽疏密殊途，而各有特识，法数具存，皆足以为将来典要。爰掇拾史书，营萃群籍，甄而录之，以为列传。
用户评价
让我惊喜的是，这套书所包含的知识面之广，令人叹为观止。从天文、地理，到农桑、医术，再到建筑、工艺，几乎涵盖了当时社会生产生活的方方面面。而且，作者在梳理这些知识时，并非简单地罗列，而是将其与人物的生平事迹巧妙地结合起来，使得枯燥的知识变得生动有趣，也让我们能够更深入地理解这些知识在实际应用中的重要性。我尤其对书中关于“天文历法”的记载印象深刻，那些精密的计算和预测，展现了古人对宇宙规律的深刻认知。这让我不禁感叹，在科技并不发达的古代，人们是如何凭借着智慧和毅力，取得如此辉煌的成就。这本书让我对中国古代的科技和文化，有了更全面、更深刻的认识，也让我对那些伟大的“畴人”们，充满了无限的敬意。它是一部知识的宝库，更是一部文化的瑰宝。
评分迫不及待地翻开第一卷，首先映入眼帘的是繁体竖排的字迹，这本身就是一种独特的阅读体验。在一片追求效率的时代，能够静下心来，让视线随着墨迹在纸页上蜿蜒游走，仿佛回到了那个更注重细节和韵味的年代。书中的叙述方式，与其说是流水账般的记录，不如说是一种细腻的描绘，将人物的性格、技艺的精妙、以及所处的时代背景一一展现。我尤其欣赏作者在描述那些复杂的工艺或原理时，所展现出的清晰条理和深入浅出的功力。并非一味地堆砌术语，而是通过生动的比喻和形象的语言，让非专业读者也能大致领略其中的奥妙。读到那些关于“不传之秘”的记载，更是让人心生敬意，那是先辈们将毕生心血倾注于一门技艺，并愿意将其传承下去的宝贵馈赠。这本书让我深刻体会到，真正的“传承”并非易事，它需要深厚的功底、耐心的指导，以及徒弟发自内心的虔诚与领悟。这让我开始重新审视我们当下所处的社会，有多少技艺正在面临失传的危机，有多少珍贵的知识正在被遗忘？
评分这套书不仅仅是知识的汇聚，更是一种情感的链接。我被那些人物故事深深打动，他们并非高高在上的圣人，而是有血有肉、有爱有恨的凡人。他们在追求技艺的道路上，也经历过挫折、失败，甚至被人误解。但正是这些不完美，让他们的形象更加立体，也让他们的成就更加令人景仰。我看到了他们对于自己所从事的事业那种近乎痴迷的热爱，那种“一旦认准，便倾其所有”的决心。在阅读过程中，我常常会想象他们工作的场景：或许是在简陋的工坊里，灯火通明，汗水与星光交织；或许是在寂静的书斋里，笔耕不辍，思绪万千。这种代入感，让我觉得那些遥远的历史人物，仿佛就站在我的眼前，与我进行着一场跨越时空的对话。这本书的价值，绝不仅仅在于知识的普及，更在于它唤醒了我内心深处对匠人精神的向往，对那些默默奉献、追求卓越的人们的敬意。它让我思考，在现代社会，我们是否还能找到这样一种纯粹的热爱，这样一种持之以恒的追求？
评分我特别喜欢书中对“方法论”的探讨，虽然它并非直接点明，但通过对一个个具体案例的分析，我能清晰地感受到那些“畴人”们在解决问题时的思路和逻辑。他们不拘泥于现有的框架，而是善于观察、勤于思考、勇于实践。书中许多关于“变通”和“创新”的论述，即使放在今天，也依然具有极强的指导意义。我注意到，许多伟大的发明和创造，往往源于对现有事物的细微观察和巧妙改良。那些“畴人”们，正是凭借着他们敏锐的洞察力，以及不断尝试的精神，才得以突破技术瓶颈，开创新的局面。这本书给我最大的启发在于，解决问题并非只能遵循固有的模式，而是要根据具体情况，灵活运用各种知识和经验，甚至需要打破常规，才能找到最佳的解决方案。这让我意识到，学习并非仅仅是记忆知识，更重要的是培养一种解决问题的能力，一种独立思考的习惯。
评分这本书的外壳设计就足够引人注目，烫金的隶书标题在沉稳的深色封面上散发出一种古朴的质感，仿佛穿越了时空，直抵那些尘封的智慧。拿到手里，便能感受到纸张的厚重与细腻，触感温润，散发着淡淡的墨香，这是现代印刷品难以比拟的，也让翻阅的过程本身就成为一种享受。我一直对传统文化中的那些“匠人精神”情有独钟，尤其是那些在历史长河中默默耕耘、却留下了惊世之作的先辈们。这本书的目录，仅仅是浏览，就足以让人心潮澎湃，里面提及的人物和事迹，许多是我曾经在史书的只言片语中窥见，却始终不得其详的。那种对于技艺的极致追求，对于知识的严谨态度，对于创新的不懈努力，都是现代社会极其稀缺的宝贵财富。我期待着能够深入了解这些“畴人”们的生活轨迹，他们的灵感来源，他们所面临的挑战，以及他们最终是如何将智慧凝结成永恒的篇章。这不仅仅是一本书，更是一扇窗，让我能够窥见一个时代的精神风貌，感受那份令人肃然起敬的专注与传承。
评分卷三十五
评分卷二十二
评分汪中出身孤苦，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。 汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。”他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。他的论辩文章显示出“于时流不轻许可”(江藩《汪中记》)的胆识，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。他的论学著作或阐明古书通例，如《释三九》；或纠弹理学谬误，如《大学平义》；或表章周秦诸子之学,如《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。王引之《汪中行状》总评其文说：“陶冶汉魏,不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。”著有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学出版社本。 他少年帮书店卖书，酷爱读书，经过刻苦自修，诗文自成一格。汪中为人，对朋友无私帮助，对母亲至孝，但以才华自负，睥睨当世文人，好骂也善骂，是清代考据文人中少见的至情至性的人物。汪中肄于安定书院，每一山长至，辄挟经史疑难数事请质。或不能对，即大笑出。当时担任定山书院山长的有性灵派诗人蒋士诠，自然也遭到汪中的挑衅，至于蒋士诠一生对汪中耿耿于怀。汪中虽然自负，学术上的知己却不少。焦循《雕菰集》卷二十一有《亡友汪晋蕃传》，亦及汪中。“汪容甫曰：晋蕃，长者也，可与论文。余尝冬夜与晋蕃饮容甫斋阁，快论至三鼓。雪深二尺许，容甫酣卧榻上，睨曰：他人不易有也。不二十年，超宗、容甫、晋蕃先后没世，回思若旦夕事，悲哉！”（焦循《雕菰集》
评分卷五十三
评分卷十九
评分卷
评分一部记述中国历代天算家学术活动的传记集。清阮元撰，凡46卷,337,000余字。始作于乾隆六十年（公元1795年），完成于嘉庆四年（公元1799年）。阮元的学生李锐、周治平参加了撰写工作，并经钱大昕等协助订正。
评分卷三十四
评分卷五十二
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