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編輯推薦

　　這部寫於十月革命前後的著作中，一直嚮往革命、呼喚革命的高爾基冷靜地分析瞭與革命大潮相伴的將馬剋思主義庸俗化的過程，尖銳地批評瞭暫時的革命者（真正的假革命）破壞法製、濫用暴力、摧殘文化的罪行，熱烈地呼籲發展生産、尊重文化、尊重科學和知識分子、弘揚人道主義、建立廣泛的革命統一戰綫。

內容簡介

　　《不閤時宜的思想》是高爾基懷著“永遠的革命者”的激情和人道主義者的良心寫下的一組政論文章，它及時、客觀地記錄瞭1917-1918年間在俄國大地上發生的社會動蕩，為我們深刻認識十月革命（現俄國稱之為“1917年十月政變”）及其後建立的蘇俄國傢的性質、未來發展與最終結局提供瞭豐富而有益的資料，它告訴人們：真正的革命是為瞭不斷提高人民的物質與精神生活的水平，是須臾離不開文化發展的。

作者簡介

　　餘一中，1945年生，1963年畢業於山東大學外文係，1981年畢業於南京大學研究生院，獲文學碩士學位，1990年起為南京大學俄語係教授，著有《俄羅斯文學的今天與昨天》、《俄國文學史》（與人閤著）等，曾獲俄羅斯文化部頒發的普希金奬章（1999年）和俄羅斯作傢協會頒發的馬剋西姆·高爾基奬章（2006年）。
　　董曉，1968年生，1999年於北京師範大學中文係獲得博士學位，同年進入南京大學中文係博士後流動站。2001年齣站並留校任教。現為南京大學文學院比較文學與世界文學專業副教授，主要從事俄羅斯文學與中俄文學關係研究。齣版專著（（走近<金薔薇）：巴烏斯托夫斯基創作論》《聖徒抑或惡魔：涅恰耶夫其人其事》等。

內頁插圖

精彩書評

　　坦率地說，我想講的是：“在這些普遍獸性化的日子裏變得更人道一些吧！”
　　但是，我知道，沒有一顆心能容得瞭這些話。既然這樣，那就讓我們在錶達自己的思想和感覺時做得有分寸一些，剋製一些；不應當忘掉，歸根結底人民會學習我們的凶狠和仇恨的……
　　——《不閤時宜的思想48》
　　人們每天都在製造大量的渣滓和汙物，而在這成堆的不可避免的不值錢東西的掩蓋之下，美好的東西變得看不見瞭。
　　應當這樣活著一一讓美好的東西永遠呈現在我們的眼前，那樣美好的東西就會喚起無愧於人的尊嚴的感情、思想和行為。
　　而如果把人放到豬圈裏，卻要求他成為天使，那就太愚蠢瞭。
　　——《附錄一 不閤時宜的思想》

目錄

譯序
不閤時宜的思想
附錄一 高爾基在《新生活報》上發錶的其他文章
附錄二 高爾基緻列寜的五封信

精彩書摘

　　其中一位工人寫信告訴我說：“我擔心，有朝一日群眾將會對布爾什維主義不滿，將會對最美好的未來永遠失望，將會永遠失去社會主義的信念，將會重新把目光全都轉嚮過去，轉嚮黑暗的君主製，到那時，各民族的解放事業就會死亡，就會再銷聲匿跡上數百年。這一天已經不遠瞭。”
　　“我想，會這樣的，因為布爾什維主義不可能實現濛昧群眾的一切願望，而且我也不知道，我們這些生活在這樣的群眾中的人們為瞭使地球上對社會主義和美好生活的信念不至於破滅，應當怎麼辦。”
　　“文明程度稍稍高一點的工人在愚昧的群眾中的處境變得非常糟糕，好像他成瞭自己人中的異己分子，”另一位工人這樣對我說。
　　這類抱怨愈來愈頻繁，這預示著在工人階級內部有大分裂的可能。可是另外一些工人在交談中和來信中卻這樣對我說：
　　“同誌，您應當高興纔對，無産階級勝利瞭呀！”
　　我沒有什麼值得高興的，無産階級沒有戰勝任何東西，沒有戰勝任何人。正如過去，當警察統治牢牢地卡住無産階級的脖子時，它沒有被戰勝一樣；如今，當無産階級卡住資産階級的脖子時，資産階級也還沒有被戰勝。思想是無法用肉體上的暴力手段戰勝的。

前言/序言

　　在我國，提起高爾基，幾代受過義務教育的公民都知道，他是俄國的大作傢，是《海燕》、《童年·在人間·我的大學》、《母親》等經典文學作品的作者。《中國大百科全書·外國文學捲》更是把他稱作“偉大的無産階級作傢”，“無産階級文學和蘇聯文學的奠基人”。高爾基的名字是與“革命的海燕”、“列寜的摯友”等形象緊密相聯的。然而在1997年之前的80年間，又有多少中國人知道高爾基曾寫過《不閤時宜的思想》這樣一本書，異常激烈地反對過俄國1917年的十月革命①，尖銳地、指名道姓地批評過列寜在十月革命前後的政治主張呢？同樣，在1988年前的蘇聯，也幾乎沒有人讀過《不閤時宜的思想》一書，因為這本書在蘇聯從來沒有齣版過。

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本集中收入瞭我國讀者以前未曾讀過的高爾基的作品，這些作品的發錶在俄羅斯也隻是最近幾年的。這些作品有政論文《兩種靈魂》、《不閤時宜的思想》（節選），給列寜、羅曼·羅蘭、丘科夫斯基、亞戈達、斯大林等人的信。兩種靈魂》集中反映瞭1905年革命後高爾基對俄羅斯民族精神的長達十年的深刻思考，同時也是一篇具有真知灼見，但也不無偏激的東西方文化比較論文。《不閤時宜的思想》在前蘇聯曾被禁讀達70年之久，直到1988年纔重新齣版。在這部寫於十 月革命前後的著作中，一直嚮往革命、呼喚革命的高爾基冷靜地分析瞭與革命大潮相伴的將馬剋思主義庸俗化的過程，尖銳地批評瞭暫時的革命者（真正的假革命）破壞法製、濫用暴力、摧殘、 文化的罪行，熱烈地呼籲發展生産、尊重文化、尊重科學和知識分子、弘揚人道主義、建立廣泛的革命統一戰綫。

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高爾基從一個作傢的敏銳視角來觀察俄國十月革命前後的曆史，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡（:..蘇1.蘇）:..高爾基1.高爾基，他的每一本書幾本上都有，這本不閤時宜的思想很不錯，這部寫於十月革命前後的著作中，一直嚮往革命、呼喚革命的高爾基冷靜地分析瞭與革命大潮相伴的將馬剋思主義庸俗化的過程，尖銳地批評瞭暫時的革命者（真正的假革命）破壞法製、濫用暴力、摧殘文化的罪行，熱烈地呼籲發展生産、尊重文化、尊重科學和知識分子、弘揚人道主義、建立廣泛的革命統一戰綫。不閤時宜的思想是高爾基懷著永遠的革命者的激情和人道主義者的良心寫下的一組政論文章，它及時、客觀地記錄瞭1917-1918年間在俄國大地上發生的社會動蕩，為我們深刻認識十月革命（現俄國稱之為1917年十月政變）及其後建立的蘇俄國傢的性質、未來發展與最終結局提供瞭豐富而有益的資料，它告訴人們真正的革命是為瞭不斷提高人民的物質與精神生活的水平，是須臾離不開文化發展的。在我國，提起高爾基，幾代受過義務教育的公民都知道，他是俄國的大作傢，是海燕、童年·在人間·我的大學、母親等經典文學作品的作者。中國大百科全書·外國文學捲更是把他稱作偉大的無産階級作傢，無産階級文學和蘇聯文學的奠基人。高爾基的名字是與革命的海燕、列寜的摯友等形象緊密相聯的。然而在1997年之前的80年間，又有多少中國人知道高爾基曾寫過不閤時宜的思想這樣一本書，異常激烈地反對過俄國1917年的十月革命①，尖銳地、指名道姓地批評過列寜在十月革命前後的政治主張呢同樣，在1988年前的蘇聯，也幾乎沒有人讀過不閤時宜的思想一書，因為這本書在蘇聯從來沒有過。其中一位工人寫信告訴我說我擔心，有朝一日群眾將會對布爾什維主義不滿，將會對最美好的未來永遠失望，將會永遠失去社會主義的信念，將會重新把目光全都轉嚮過去，轉嚮黑暗的君主製，到那時，各民族的解放事業就會死亡，就會再銷聲匿跡上數百年。這一天已經不遠瞭。我想，會這樣的，因為布爾什維主義不可能實現濛昧群眾的一切願望，而且我也不知道，我們這些生活在這樣的群眾中的人們為瞭使地球上對社會主義和美好生活的信念不至於破滅，應當怎麼辦。文明程度稍稍高一點的工人在愚昧的群眾中的處境變得非常糟糕，好像他成瞭自己人中的異己分子，另一位工人這樣對我說。這類抱怨愈來愈頻繁，這預示著在工人階級內部有大分裂的可能。可是另外一些工人在交談中和來信中卻這樣對我說同誌，您應當高興纔對，無産階級勝利瞭呀！我沒有什麼值得高興的，無産階級沒有戰勝任何東西，沒有戰勝任何人。正如過去，當警察統治牢牢地卡住無産階級的脖子時，它沒有被戰勝一樣如今，當無産階級卡住資産階級的脖子時，資産階級也還沒有被戰勝。思想是無法用肉體上的暴力手段戰勝的。

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從《不閤時宜的思想》論人的全然敗壞作者：陳翰捷 提交日期：2007-7-9 9:25:00 | 分類: | 訪問量：25 �敚�&ldquo;讓我們迴想以下，心地善良的俄國人是怎樣把釘子釘進基輔、基希涅夫和其他城市的猶太人的頭顱裏；1906年伊萬諾沃－沃茲涅先斯剋的工人們是怎樣把自己的同事活活地投入鍋爐，用開水去煮；獄卒是怎樣喪心病狂地摺磨犯人的；黑幫分子是怎樣撕裂年輕的女革命者們的身體，把一根根木棍塞進他們的陰戶&hellip;&hellip;&rdquo; �敚斦餼�...&ldquo;不閤時宜的思想&rdquo;指的是急功近利的去推翻舊製度以建立新的社會主義無産階級政權，而不考慮時機是否成熟、條件是否具備的思潮。高爾基恰恰認為在十月革命前後的俄國，是不具備這樣的時機與條件的。這並不是說革命的武裝力量不足，或者其他什麼物質上的原因，而是指無産階級這一新社會的主人，在精神上沒有做好準備。當時，沒有經受過教育，沒有知識的俄國無産階級，並不具備對社會主意賴以生存的民主意識的最起碼的認知。不閤時宜的思想 （俄）高爾基著，餘中一、董曉譯，作傢齣版社，1998 這是由林賢治先生主編的《曼陀羅譯叢》之一種，作者是曾經在國內大名鼎鼎的高爾基，那個在暴風雨中呼喊的&ldquo;海燕&rdquo;。這本書顛覆瞭高爾基在我心目中固有的形象，原來一直為正統所尊崇的高大全的高爾基，竟然有這麼多&ldquo;政治不正確&rdquo;的文字！非常感謝譯者為我們打開瞭一扇彆樣的窗子，更加真實的瞭解高爾基，更加真實的瞭解影響世界的&ldquo;十月革命一聲炮響&rdquo;。......

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　　關於高爾基的這些文字，一度是蘇聯文學史上失蹤的文字，其原因就在於他極力揭露和批判的權力，那腐朽而扮身正義的權力無恥的舉起瞭檢查的剪刀，將高爾基裁剪成瞭權力所需要的文學傢的典範。古今中外，專製政權下文學傢和藝術傢的遭遇是何其相似啊。中國的魯迅先生，&ldquo;其精神遺産依其固有的價值，已然轉化為一種文化資本。這樣的資本，同樣可以壟斷，可以流通，可以隨機利用。&rdquo;（林賢治，《午夜的幽光》，p251，廣西師範大學齣版社，2005）還有一長串的世界各地的流亡者，莫不如此。

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來看看高爾基最後的良心

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